室”的荔枝捧到贵妃唇边的时候，贵妃笑了。唉，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。玩美女玩到这份上，玩出“祸水”来了，岂不也是十分正常的。
“祸水”是男人玩出来的，出了“祸水”，就返回头找女人算账。这倒让人想起一句俗话：“挑水找错了码头”。
闻宇先生可不客气，说：
男权中心制，帝王天下主，谁能设想几位女子凭一个“色”字为支点，几乎撬动或者索性撬翻了几个王朝的龙椅。……倘要指责她们形同祸水，误君误国，那几位拜倒在石榴裙下的王者，则分明是该误当误之流。
问题的症结正在这里，人们怎么就不愿正视，或者不敢道破呢！
当然，男人里面也不是没有比较清醒的一族。
隋文帝杨坚当政，其*太子杨广率军伐陈，在鸡鸣寺内的一口枯井里，生擒了陈朝君主陈叔宝和他的两个美女，其一曰张丽华，绝丽之华也。就在杨广深庆自己将要获此艳福的时候，麾下大将高颎竟一刀把张的头颅砍了下来。杨广大怒，高从身上摸出其父的密令，冷冷念道：见张丽华，斩立决。不杀头号战犯陈叔宝，偏偏不容战犯宠姬张丽华，难道张“对一个政权形成的潜在威胁居然胜过一个抓到的头号战犯吗”？对，就是这样，闻宇先生指出：
让高颎以……突然袭击的方式收拾了这股未来的祸水，正显示出杨坚深谋远虑、防患于未然的缜密韬略。
杨坚这个“防患于未然的缜密韬略”，也不是什么新玩意儿。远在吴、越争霸的战国时代，越人就痛痛快快地玩过一回了：吴灭越，越以美女西施献吴王，吴王迷于西施，故转为越所灭。越灭吴，西施功大，按理应有厚报。但报答西施的是什么呢？“浮西施于江，令随鸱夷以终”。“浮”义为“沉”。谁沉她？《吴越春秋》逸篇告诉我们：“越”！怪哉！越人如此，岂不是以怨报德的白眼狼？还是闻宇先生厉害，一眼就看出了越人的心思：
沼一吴、救一越的西施，夫差公然爱她，范蠡私相倾慕，那位勾践，真个就无动于衷么？
西施献吴，吴王情不自禁地爱她。西施归越，越王未必不会“玩”她。爱，爱出祸来了。“玩”，能不玩出祸吗？越人甘冒以怨报德的千古唾骂，一定要把西施沉入钱塘，还不是为了那个“缜密韬略”：“防患于未然”嘛！
男人要防患，女人就遭难。女人一旦出头，男人即以祸水视之。既以祸水视之，就以祸水处之。天下事，有比这更不公平、更不合理的吗！
关于闻宇先生的女性散文，我曾书面向他询问过写作的动机（这本来是一个十分愚蠢的问题）。他回信说：“男女之间是骨肉关系。骨肉分拆，骨朽肉腐，化解成泥，这是铁定的规律。人类社会对这种天造地设的骨肉关系长期以来是有失公允的，起码在认识上是扭曲的。”我这篇小文，主要就是根据这几句话思考的。我发现，在闻宇先生的笔下，写女人的美，总是很注意挖掘美中的善。美离开善，就黯然失色了。写女人的才，总是很注意挖掘才中的德。才离开德，就无所取用了。女人与祸，闻宇先生写得淋漓尽致，但从不一般地嫁“祸”于女人。她们是“福水”——美与善俱，才与德随，祸与福共，这是镶嵌在闻宇先生笔下的女人世界的三颗明珠。
一笑相倾国便亡
在中国历史的文字记载中，褒姒大约是最早出现的一位美女。《辞海》里对她有记述：
周幽王的宠妃。褒国人，姒姓。为幽王所宠，被立为后，其子伯服也被立为太子。申侯联合曾、犬戎进攻，幽王被杀，她被俘。
50余字的词条里，“宠”字出现了两次，事实上，也正是由于这个“宠”字，褒姒才成了后人在2700年里经常评议的一个角色。
褒国作为西周的诸侯国，位于当今的陕西勉县，因受秦岭阻隔，穷乡僻壤，政令不畅，加之蜀国不断扩张，逐渐地受控于蜀，不能正常地向周王室进贡，周幽王便决定出兵*。褒国国君无力与之抗衡，只好向幽王奉上许多珠宝、美女以求宽恕，这奉上的美女行列中，就有年仅14岁的褒姒。
含苞欲绽的褒姒，亭亭玉立，光彩照人，周幽王一下子震惊了，迷住了，命其朝夕不离左右，常常导致数十日不理朝政。更紧要的是，褒姒受到专宠，申后被丢在一边，无人理睬。为了夺宠，申后兴师问罪，太子组织大打出手，褒氏被辱，且又受了难堪的皮肉之苦，迫不得已，为了性命，也为了腹中胎儿，她向夫君哭诉，夫君帮她出了一口气。不久，褒姒生下一子，取名伯服，幽王对之溺爱有加。申后见褒姒有幽王护持，且又更严重地威胁到自己的地位，便暗中派出杀手，杀掉了褒姒的养父养母。
性情孤寂，从来不笑的褒姒得知养父母被害，更为郁郁不乐。公元前777年，幽王为了博得褒姒的欢心，不听众臣劝谏，废掉申后，又废太子宜臼为庶人，立褒姒为王后，立伯服为太子。宜臼恐幽王仍要加害于己，便逃往外公申侯的封地。
事已至此，理应高兴的褒后，高兴不起来，仍是终日不见一笑。幽王惋惜地说：“你有如此美貌，若能笑笑，会更加娇媚动人。”
褒后说：“贱妾生来就不喜笑。”
幽王决心设法要博褒后一笑，便命人表演歌舞，褒姒却说道：“这种演唱，连撕裂缯帛之声也不如。”幽王一听，便命人搬来百匹缯帛，命一群宫女撕扯给褒后听，可她仍是没有一丝笑容。幽王无奈，贴出榜文：天下如有能博得褒后一笑者，重赏千金。
佞臣虢石父献上一策：“早年西戎强大，先王在骊山设置烽火台数十座，西戎入侵，即放狼烟，诸侯看到烟烽信号便会发兵前来救驾。如今天下太平无事，大王若与王后同游骊山，突燃狼烽，援兵到来，当然是空跑一趟。王后看见众多兵马的狼狈相，必有一笑。”
幽王照虢石父说的行事，各路诸侯果然纷纷领兵前来，人马奔驰，死伤众多。到了镐京，不见犬戎一兵一卒，只见幽王和褒姒在城头对饮作乐。幽王对各路兵马传旨道：“烽火台久未试用，今天特意演练一场，各位跋涉远至，可以回去休息了。”诸侯们怨气满腹地撤兵返回。褒姒见千军万马，招之即来，挥之即去，形同儿戏，终于笑了……幽王见褒后笑了，很快赏给虢石父一千两黄金。这就是中国历史上所独有的“千金买笑”的由来。
公元前771年，申侯联合犬戎，举兵进攻镐京，周幽王慌忙下令点燃烽火，刹时狼烟四起，各路诸侯却以为天子又在和褒姒嬉戏，全都按兵不动。犬戎兵截住奔逃中的幽王车马，将其就地杀死，并且砍杀了太子伯服。美丽惊悸的褒姒成了亡国奴，被犬戎主掳回帐中取乐，最后是自缢。
我国第一部诗歌总集《诗经·小雅·正月》里写道：“赫赫宗周，褒姒灭之”，大约是“红颜祸国论”最早的源头了。褒姒之后的诗人李商隐在《北齐》里写道：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤”，同样咏叹的是褒姒之事。从褒姒到李商隐，1600年过去了，诗人对“红颜祸国论”的看法即使有所变迁，这变迁不唯幅度有限，而且节奏也太缓慢了。
西周的内忧外患及至于灭亡，难道全是由褒姒所引发的吗？
褒姒之到达周幽王身边，是褒国作为礼品中的一件送过去的，她没有半点人格，只是一件活的、有着性价值的、可供君王享用的玩物，因为美丽，算是*吧。
褒姒因受到专宠而引发内争，势所难免，不能不争，否则，她会被申后与宜臼以弱肉强食的方式吞没，未来只有死路一条。
幽王因为宠爱她而亟欲逗其一笑，褒姒终因笑了一笑而宗周倾覆，她倘是面对烽火里的千军万马而仍旧不笑，保持冷美人的原型，犬戎杀来，西周就不会灭亡么？
事情很显然，祸难的源头压根儿出在周幽王身上，褒姒只因为长得秀丽，便生得苦、入宫苦、下场苦，降生到人世就是一个苦命的女子。苦命而不愿意笑，不喜欢笑，从来不笑，本是情理中应有之义，偶尔被人逗惹得破颜一笑，难道就得背上数千年“祸水”的黑锅？这样的中国历史，对女性而言，不也太残酷了么！
一代妖姬 千古谜团
春秋时的夏姬是郑穆公的女儿；郑国与周同姓姬（先秦时的妇女以国姓为名）；所以夏姬也算是出身于王族。
夏姬初嫁子蛮，不知何故，子蛮早早死了。她的第二个丈夫是陈国大夫御叔，生下的儿子叫征舒（字子南）。御叔不久也死了，夏姬便与陈灵公及大夫孔宁、仪行父私通。一天，灵公与孔宁、仪行父在夏姬家饮酒，可能是酒喝多了，灵公对仪行父说：“征舒的模样长得像你一样。”仪行父醉眼矇眬地答道：“我怎么看着也像你。”征舒见他们将私通的玩笑开到这步田地，羞恼地涨红了脸，愤愤然地离开了客人们东倒西歪的酒等席散之后，灵公他们高一脚低一脚地出门时，征舒悄悄地从马房的窗口扯开弓箭，一箭将灵公射倒在地，孔、仪大惊，酒也吓醒了，慌忙地逃到了楚国。灵公死了，征舒自立为君，他在为君时自言自语，酒桌上不是说我长得像你陈灵公吗？我继你当这个君主，天经地义。
孔、仪奔楚，请楚师伐陈，诸侯们随楚兴师，陈不是对手，征舒被杀，其母夏姬成了楚庄王的俘虏。这个女子实在是长得太出色了，庄王想把她变成自己的妻子，申公巫臣谏曰：“不可！你率各路诸侯伐陈，是*陈的罪过，陈之灭亡是罪有应得。你如果纳了夏姬，我们出兵征讨的性质就变成了贪婪女色。贪色为淫，如果这样，楚国将会受到更大的惩罚。”听了巫臣的谏言，庄王便打消了这个念头。庄王刚罢手，任司马的子反又想娶这个女俘，巫臣又回过头来开导子反：“是不祥人也。是夭子蛮（即郑灵公），杀御叔，弑灵侯，戳夏南（即征舒），出孔、仪，丧陈国。……天下多美妇人，何必是！”子反听了这个话，咽了口唾沫，也不吭声了。庄王见这个女俘实在娇媚，于是便将她赏给连尹襄老为妻。鬼知道咋回事，襄老婚后上了战场，一下就让人给杀了，连个尸首也找不回来。襄老的儿子黑要见父亲完了，便强行与夏姬私通。这个夏姬的*力，看样子没有哪一个男人能抵御得了。这时候或许有人会说：谏阻庄王、规劝子反的那位巫臣，不是有天然的抵御能力吗？
错了！就在黑要与夏姬私通之际，巫臣暗地里示意夏姬：“你如果回到娘家郑国，我便来娶你。”夏姬这一下算是把天下所有的男人们全给看透了，对巫臣的暗示，她不为所动。巫臣又以托词诈骗的方式从郑国召唤夏姬：“你丈夫襄老的尸首可以得到，但必须你这个当妻子的亲自来接取。”夏姬请示庄王，庄王便遣夏姬返回娘家。诡计多端的巫臣在得到郑伯的允许后，终于娶到了夏姬。过了不久，巫臣便带着夏姬逃亡到晋国，在邢地做了大夫。子反原本想娶夏姬，被巫臣给搅黄了，眼见巫臣自己带着夏姬到了晋国，他由此恨死了这个滑头。楚共王即位后，子反他们便杀了巫臣的族人和黑要，瓜分了他们的家产。巫臣入晋不久也死了，晋的叔向又欲染指夏姬，叔向的母亲连忙劝导儿子：“子灵（即巫臣）之妻杀三夫一君一子，而亡一国两卿矣，可无惩乎？吾闻之，‘甚美必有甚恶’。”（三夫指御叔、襄老、巫臣，一君即陈灵公，一子为征舒，一国指陈，两卿指孔宁、仪行父）。
人说春秋无义战，从夏姬辗转周折、颠沛流离的经历中，也足证春秋无爱情。
夏姬只因为长得好，竟导致那么多有权有势有地位的人勾心斗角，彼此残杀，狼撕狗啃，死伤奔逃，最后沉淀下来的结论却是：三次为王后，七次为夫人的夏姬是“甚美必有甚恶”的一代妖姬。刘向在《列女传》里就这样评价：“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”
认为夏姬的状貌美好无匹，自然没错。夏姬的故事始见于鲁宣公九年（即公元前600年），末见于成公七年（前584年），首尾也就16年时间，灵公与孔、仪在征舒家饮酒胡闹时，夏姬充其量为四十岁，风华正好，这“内挟伎术，盖老而复壮者”从何谈起呢？“甚”者极度之义，“甚美必有甚恶”，意思是非常美丽的女性必然具有非常歹毒的心肠，故而为“妖姬”，这就更是莫须有的诬陷之词了。如有众多男人在一个美女面前迷惑失意，此女则必定是“妖姬”，这是多么荒诞不经的逻辑。
夏姬的*韵事延续了10多年，至巫臣携之奔晋，她当年逾半百了，年逾半百仍与六个男子闹得不可开交，更能说明在春秋时代，贵族社会的婚外性关系是非常开放且又十分浪漫的。夏姬的*，是环境使然。
顾颉刚在《春秋三传及国语之综合研究》中写道：“是此妇一何殊异如此！则其事之传奇性强，诚难证实者也。”先生说得好，2600年前的事情，捕风捉影在所难免，要诋毁一个人也是很容易的。“积毁可销骨”，好在夏姬终局不明，后人所见仅仅是“空留纸上声”而已，相反，美色一如醇酒，明眼人倒是能从中清晰地鉴照出中国男人（尤其是权势在握者）的心态与灵魂。
伤心岂独息夫人
王维有一首诗，题为《息夫人》：
莫以今日宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言！
据《左传·庄公十八年》载，贪恋女色的楚文王听说息侯的夫人生长得十分俏丽，于是就突然出兵，消灭了这个弹丸小国，将息妫掳掠而归，据为己有。
佳人之笑属于至美。托尔斯泰也认为女性之美貌妩媚在于一笑，对于美女，讲究“千金买笑”。而息妫到了楚文王身边，别说笑颜，数年间直像满眼含泪的哑巴似的，一句话也不讲，只像个精致的“机器人”那样，在楚王面前*横陈，忍受着羞辱和痛苦，充当着一架供其泄欲的工具。
原因是息妫一直牵挂着她的丈夫息侯的下落，心底在思念着、盼望着破镜重圆的那一天，国破了，家亡了，爱的火焰却依旧燃烧在息妫的灵魂深处。
终于有那么一天，息妫在城墙上偶然地见到了衣衫褴褛的息侯。当年恩恩爱爱的丈夫，一表人才，前呼后拥，而眼下作为俘虏，正在充当守城门的仆役。最后的一线希望破灭了、断绝了，凄泪交睫的息妫痛苦地长嚎一声，一阵疾风似地从高巍的城楼上扑了下去，摔死在丈夫的身边。息侯见妻子已死，再也没有了活下去的勇气，也就很快地结束了自己的生命。
传说是楚文王见这夫妻二人为爱情而在同一天就死，故意地将二人分开埋葬。后来，两座坟茔里各生出一棵树，密枝斜伸而相挽，两树枝桠紧紧地连生相挽为一体，世人称为“连理枝”。白居易在《长恨歌》里，也吟出了“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的广为传诵的爱情名句。事情作为特例，也有可能发生在息侯与息夫人身上，而这样的愿望性，祈祷性的诗句，又绝然不会出自帝王之口。中国土地上，任何人一旦贵为侯王，“爱情”在他们身上就自行消逝，再也没有存在的位置了。一切从王侯将相身上所引发而生的真挚的爱情诗句，都不可免除文人们所固有的主观臆造性，王维、白居易，皆无从例外。
湖北黄陵县东有一座息夫人庙，因为息夫人着实妩媚，此庙又称“桃花夫人庙”。唐代诗人杜牧为此庙题有一首诗：
细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。
至竟息亡缘底事，可怜金谷堕楼人！
诗人与诗人不同。息国灭亡的原因，杜牧认为