儒效篇第八
大儒之效：武王崩；成王幼；周公屏成王而及武王；以属天下；恶天下之倍周也。履天子之籍；听天下之断；偃然如固有之；而天下不称贪焉。杀管叔；虚殷国；而天下不称戾焉。兼制天下；立七十一国；姬姓独居五十三人；而天下不称偏焉。教诲开导成王；使谕于道；而能揜迹于文武。周公归周；反籍于成王；而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者；不可以少当也；不可以假摄为也；能则天下归之；不能则天下去之；是以周公屏成王而及武王；以属天下；恶天下之离周也。成王冠；成人；周公归周；反籍焉；明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下；今无天下；非擅也；成王乡无天下；今有天下；非夺也；变埶次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和；遂文武之业；明主枝之义；抑亦变化矣；天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：〃儒无益于人之国。〃
孙卿子曰：〃儒者法先王；隆礼义；谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之；则埶在本朝而宜；不用；则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻穑В槐夭灰孕暗牢啊Ｎ拗米吨兀欢饔诔稚琊⒅笠濉舳苡Γ蝗欢ê醪仆蛭铮谎傩罩汀嗽谌松希辉蛲豕囊玻辉谌讼拢辉蛏琊⒅迹还σ玻凰湟谇钛致┪荩蝗四还笾坏莱洗嬉病�
〃仲尼将为司寇；沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻；慎溃氏踰境而徙；鲁之粥牛马者不豫贾；修正以待之也。居于阙党；阙党之子弟罔不分；有亲者取多；孝弟以化之也。儒者在本朝则美政；在下位则美俗。儒之为人下如是矣。〃
王曰：〃然则其为人上何如？〃
孙卿曰：〃其为人上也；广大矣！志意定乎内；礼节修乎朝；法则度量正乎官；忠信爱利形乎下。行一不义；杀一无罪；而得天下；不为也。此若义信乎人矣；通于四海；则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之；远者竭蹶而趋之；四海之内若一家；通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：'自西自东；自南自北；无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼；其为人上也如此；何谓其无益于人之国也！〃
昭王曰：〃善！〃
先王之道；人之隆也；比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者；非天之道；非地之道；人之所以道也；君子之所道也．君子之所谓贤者；非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者；非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者；非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者；非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下；视硗肥；序五种；君子不如农人；通货财；相美恶；辩贵贱；君子不如贾人；设规矩；陈绳墨；便备用；君子不如工人；不恤是非然不然之情；以相荐樽；以相耻怍；君子不若惠施。邓析。若夫谲德而定次；量能而授官；使贤不肖皆得其位；能不能皆得其官；万物得其宜；事变得其应；慎墨不得进其谈；惠施。邓析不敢窜其察；言必当理；事必当务；是然后君子之所长也。
凡事行；有益于理者；立之；无益于理者；废之。夫是之谓中事。凡知说；有益于理者；为之；无益于理者；舍之。夫是之谓中说。事行失中；谓之奸事；知说失中；谓之奸道。奸事。奸道；治世之所弃；而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也；〃坚白〃〃同异〃之分隔也；是聪耳之所不能听也；明目之所不能见也；辩士之所不能言也；虽有圣人之知；未能偻指也。不知无害为君子；知之无损为小人。工匠不知；无害为巧；君子不知；无害为治。王公好之则乱法；百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人；乃始率其群徒；辩其谈说；明其辟称；老身长子；不知恶也。夫是之谓上愚；曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：〃为鬼为蜮；则不可得；有腼面目；视人罔极。作此好歌；以极反侧。〃此之谓也。
我欲贱而贵；愚而智；贫而富；可乎？
曰：其唯学乎。彼学者；行之；曰士也；敦慕焉；君子也；知之；圣人也。上为圣人；下为士。君子；孰禁我哉！乡也混然涂之人也；俄而并乎尧禹；岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨；混然曾不能决也；俄而原仁义；分是非；圆回天下于掌上；而辩黑白；岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人；俄而治天下之大器举在此；岂不贫而富矣哉！今有人于此；屑然藏千溢之宝；虽行貣而食；人谓之富矣。彼宝也者；衣之不可衣也；食之不可食也；卖之不可偻售也；然而人谓之富；何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已；岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵；无禄而富；不言而信；不怒而威；穷处而荣；独居而乐！岂不至尊。至富。至重。至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也；不可以夸诞有也；不可以埶重胁也；必将诚此然后就也。争之则失；让之则至；遵道则积；夸诞则虚。故君子务修其内；而让之于外；务积德于身；而处之以遵道。如是；则贵名起如日月；天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显；微而明；辞让而胜。诗曰：〃鹤鸣于九皋；声闻于天。〃此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利；其身俞危。诗曰：〃民之无良；相怨一方；受爵不让；至于己斯亡。〃此之谓也。
故能小而事大；辟之是犹力之少而任重也；舍粹折无适也。身不肖而诬贤；是犹伛伸而好升高也；指其顶者愈众。故明主谲德而序位；所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职；所以为不穷也。分不乱于上；能不穷于下；治辩之极也。诗曰：〃平平左右；亦是率从。〃是言上下之交不相乱也。
以从俗为善；以货财为宝；以养生为己至道；是民德也。行法至坚；不以私欲乱所闻：如是；则可谓劲士矣。行法至坚；好修正其所闻；以桥饰其情性；其言多当矣；而未谕也；其行多当矣；而未安也；其知虑多当矣；而未周密也；上则能大其所隆；下则能开道不己若者：如是；则可谓笃厚君子矣。修百王之法；若辨白黑；应当时之变；若数一二；行礼要节而安之；若生四枝；要时立功之巧；若诏四时；平正和民之善；亿万之众而搏若一人：如是；则可谓圣人矣。
井井兮其有理也；严严兮其能敬己也；分分兮其有终始也；猒猒兮其能长久也；乐乐兮其执道不殆也；照照兮其用知之明也；修修兮其用统类之行也；绥绥兮其有文章也；熙熙兮其乐人之臧也；隐隐兮其恐人之不当也：如是；则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神；万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。
圣人也者；道之管也：天下之道管是矣；百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也；书言是其事也；礼言是其行也；乐言是其和也；春秋言是其微也；故风之所以为不逐者；取是以节之也；小雅之所以为小雅者；取是而文之也；大雅之所以为大雅者；取是而光之也；颂之所以为至者；取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧；倍是者亡；乡是如不臧；倍是如不亡者；自古及今；未尝有也。
客有道曰：孔子曰：〃周公其盛乎！身贵而愈恭；家富而愈俭；胜敌而愈戒。〃
应之曰：是殆非周公之行；非孔子之言也。武王崩；成王幼；周公屏成王而及武王；履天子之籍；负扆而立；诸侯趋走堂下。当是时也；夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国；姬姓独居五十三人焉；周之子孙；苟不狂惑者；莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也；行之日以兵忌；东面而迎太岁；至泛而泛；至怀而坏；至共头而山隧。霍叔惧曰：〃出三日而五灾至；无乃不可乎？〃周公曰：〃刳比干而囚箕子；飞廉。恶来知政；夫又恶有不可焉！〃遂选马而进；朝食于戚；暮宿于百泉；旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡；遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人；因殷人也。故无首虏之获；无蹈难之赏。反而定三革；偃五兵；合天下；立声乐；于是武象起而韶护废矣。四海之内；莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭；跨天下而无蕲。当是时也；夫又谁为戒矣哉！
造父者；天下之善御者也；无舆马则无所见其能。羿者；天下之善射者也；无弓矢则无所见其巧。大儒者；善调一天下者也；无百里之地；则无所见其功。舆固马选矣；而不能以至远；一日而千里；则非造父也。弓调矢直矣；而不能射远中微；则非羿也。用百里之地；而不能以调一天下；制强暴；则非大儒也。
彼大儒者；虽隐于穷阎漏屋；无置锥之地；而王公不能与之争名；在一大夫之位；则一君不能独畜；一国不能独容；成名况乎诸侯；莫不愿得以为臣。用百里之地；而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国；齐一天下；而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类；其行有礼；其举事无悔；其持险应变曲当。与时迁徙；与世偃仰；千举万变；其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之；嵬琐逃之；邪说畏之；众人媿之。通则一天下；穷则独立贵名；天不能死；地不能埋；桀跖之世不能污；非大儒莫之能立；仲尼。子弓是也。
故有俗人者；有俗儒者；有雅儒者；有大儒者。不学问；无正义；以富利为隆；是俗人者也。逢衣浅带；解果其冠；略法先王而足乱世术；缪学杂举；不知法后王而一制度；不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣；然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣；然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口；则扬扬如也；随其长子；事其便辟；举其上客；亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王；一制度；隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣；然而明不能齐法教之所不及；闻见之所未至；则知不能类也；知之曰知之；不知曰不知；内不自以诬；外不自以欺；以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王；统礼义；一制度；以浅持博；以古持今；以一持万；苟仁义之类也；虽在鸟兽之中；若别白黑；倚物怪变；所未尝闻也；所未尝见也；卒然起一方；则举统类而应之；无所儗作；张法而度之；则晻然若合符节：是大儒者也。
故人主用俗人；则万乘之国亡；用俗儒；则万乘之国存；用雅儒；则千乘之国安；用大儒；则百里之地；久而后三年；天下为一；诸侯为臣；用万乘之国；则举错而定；一朝而伯。
不闻不若闻之；闻之不若见之；见之不若知之；知之不若行之。学至于行之而止矣。行之；明也；明之为圣人。圣人也者；本仁义；当是非；齐言行；不失豪厘；无他道焉；已乎行之矣。故闻之而不见；虽博必谬；见之而不知；虽识必妄；知之而不行；虽敦必困。不闻不见；则虽当；非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知；则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞；人有师有法；而知则速通；勇则速畏；云能则速成；察则速尽；辩则速论。故有师法者；人之大宝也；无师法者；人之大殃也。人无师法；则隆性矣；有师法；则隆积矣。而师法者；所得乎积；非所受乎性。性不足以独立而治。性也者；吾所不能为也；然而可化也。积也者；非吾所有也；然而可为也。注错习俗；所以化性也；并一而不二；所以成积也。习俗移志；安久移质。并一而不二；则通于神明；参于天地矣。
故积土而为山；积水而为海；旦暮积谓之岁；至高谓之天；至下谓之地；宇中六指谓之极；涂之人－－百姓；积善而全尽；谓之圣人。彼求之而后得；为之而后成；积之而后高；尽之而后圣；故圣人也者；人之所积也。人积耨耕而为农夫；积斲削而为工匠；积反货而为商贾；积礼义而为君子。工匠之子；莫不继事；而都国之民安习其服；居楚而楚；居越而越；居夏而夏；是非天性也；积靡使然也。故人知谨注错；慎习俗；大积靡；则为君子矣。纵情性而不足问学；则为小人矣；为君子则常安荣矣；为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱；故唯君子为能得其所好；小人则日徼其所恶。诗曰：〃维此良人；弗求弗迪；唯彼忍心；是顾是复。民之贪乱；宁为荼毒。〃此之谓也。
人论：志不免于曲私；而冀人之以己为公也；行不免于污漫；而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀；而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私；然后能公；行忍情性；然后能修；知而好问；然后能才；公修而才；可谓小儒矣。志安公；行安修；知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者；天子三公也；小儒者；诸侯。大夫。士也；众人者；工农商贾也。礼者。人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。
君子言有坛宇；行有防表；道有一隆。言政治之求；不下于安存；言志意之求；不下于士；言道德之求；不二后王。道过三代谓之荡；法二后王谓之不雅。高之下之；小之巨之；不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政；不及安存；则不告也。匹夫问学；不及为士；则不教也。百家之说；不及后王；则不听也。夫是之谓君子言有坛宇；行有防表也。