跟英国人告别，就要求看守把他领到院子里。 他觉得今晚经历的一切必须独自好好思考一下，于是就坐上马车回了旅馆。
二十八
回到旅馆，聂赫留朵夫没有上床睡觉，而在房间里不停地来回踱步。 他跟卡秋莎的事已经结束。 她不再需要他，这使他感到伤心和羞愧。不过此刻使他痛苦的倒不是这件事。而
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是空前剧烈地折磨着他的另外一件事，并要他有所行动。在这段时间里，特别是今天在这座可怕的监狱里目睹的种种骇人听闻的罪恶，那毁了亲爱的克雷里卓夫的罪恶，正泛滥成灾，不仅看不到战胜它的可能，甚至不知道怎样才能把它战胜。他的头脑里浮现起千百个人的影子，他们被冷酷的将军、检察官、典狱长关在病菌弥漫的恶浊空气里，受尽凌辱。 他想起自由不羁、痛骂长官而被看作疯子的怪老头。 他还想起夹在其他几具尸体中间含恨而死的克雷里卓夫，相貌俊美，脸色蜡黄。 究竟是他聂赫留朵夫疯了，还是那些自以为正确而干出这些勾当的人疯了？这个老问题此刻又更加执拗地出现在他面前，要求他解释。他来回走得有点累了，脑子也思索得有点累了，就在靠近灯光的沙发上坐下，随手打开英国人送给他留作纪念的福音书，那是他刚才清理口袋时丢在桌上的。 据说什么问题都可以在这里找到答案，他想着，顺手翻开福音书，开始读他翻到的一页。 那是《马太福音》第十八章。
一 当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。二 耶稣便让一个小孩子来，让他站在他们当中。三 说：我实在告诉你们，你们若不转世，变成小孩子的模样，断不得进天国。四 所以凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。
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“对了，对了，确实是这样。”聂赫留朵夫想到自己只有在谦卑的时候才能领略生活的宁静和欢乐。
五 凡为我的名，接待一个象这小孩子的，就是接待我。六 凡使信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
“为什么说：‘凡为我的名，接待一个象这小孩子的’？
在什么地方接待？
‘凡为我的名’是什么意思？“聂赫留朵夫问自己，觉得这些话很不好懂。”还有，为什么要把大磨石拴在颈项上，还要沉在深海里？
不，这话有点不对头，不确切，不清楚。“他想到他生平读过好几次福音书，总是遇到这种莫名其妙的地方，因而读不下去。 他又读完第七节、第八节、第九节和第十节。 这几节讲到将人绊倒，讲到他们必须进入永生，讲到把人扔进地狱的火里作为惩罚，讲到孩子的使者常见天父的面。”可惜这些话很不连贯。“他想，”但还能看出其中有些好东西。“
十一 人子来，为要拯救失丧的人。十二 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思何如？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？
十三 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。十四 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧
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一个。
“是的，他们的灭亡并非出自天父的意志，但他们却成百上千地死去，而且没有办法拯救他们。”聂赫留朵夫想。
二十一 那时彼得进前来，对耶稣说：主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？
二十二 耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。二十三 天国好象一个王，要和他仆人算帐。二十四 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。二十五 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。二十六 那仆人就俯伏拜他，说：主啊！宽容我，将来我都要还清。二十七 那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。二十八 那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。二十九 他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。三十 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。三十一 众同伴看见他所作之事，甚为忧愁，去把这事告诉了主人。
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三十二 于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。三十三 你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你么？
“难道就是这么一回事吗？”
聂赫留朵夫读完这些字句，忽然大声说。 接着有个声音在他心里回答说：“对，就是这么一回事。”
于是聂赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情况。那就是起初他觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想，不断被生活证实，直至有朝一日他忽然发现这原是个极其平凡的不可怀疑的真理。 现在他懂得了一点：要消灭使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不该惩罚别人，也无法纠正别人。 现在他才明白，他在各地监狱里亲眼目睹的一切骇人听闻的罪恶，以及制造这种罪恶的人所表现的泰然自若的态度，都是由于他们想做一件做不到的事：他们自身有罪，却想去纠正罪恶。 腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱又贪财的人把没道理的惩罚、纠正别人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。 现在他才明白，他亲眼目睹的一切惨事是怎么产生的，怎样才能加以消灭。 他找不到的答案，原来就是基督对彼得说的那段话：要永远宽恕一切人，要无数次地宽恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人。“事情总不会那么简单吧。”聂赫留朵夫对自己说，但同
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时又明白，这种与本来的习惯相反的说法，尽管初看起来古怪，却无疑是正确的解答，不仅在理论上而且在实践上都是这样。“怎样对待作恶的人？
难道就放任他们不加惩罚吗？“这一类常见的反驳，如今已不会使他感到为难了。 倘若惩罚能减少罪行，改造罪犯，那么，这样的反驳还有点道理。 但事实证明情况正好相反，人无权改造其它人，那么唯一合理的办法，就是停止做这种非但无益而且有害，甚至是残忍荒谬的事。”几百年来你们一直惩办你们认为有罪的人。结果怎么样？这种人绝迹了吗？并没有绝迹，人数反而增加，因为不仅添了一批因受惩罚而变得腐化的罪犯，还添了一批因审判和惩罚别人而自己堕落的人，也就是审判官、检察官、侦讯官和狱吏。“聂赫留朵夫现在明白，社会和社会秩序所以能维持，并不是因为有那些受法律保护的人在审判和惩罚别人，而是因为尽管存在这种腐败的现象，人们毕竟还是相怜相爱的。聂赫留朵夫希望在这本福音书里能找到证实这种思想的文字，就把它从头读起。 他读着一向使他感动的《登山训众》，今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好思想，提出的大部分要求也并不是难以实现，而是简单明了切实可行的戒律。 一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）
，人类社会就能确立崭新的秩序，到那时不仅使聂赫留朵夫极其愤慨的种种暴行会自然消灭，而且人类至高无上的幸福——在地上建立天国——也能实现。那些戒律总共有五条。第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是人不仅不可杀人，而且不可对弟兄动怒，不可轻
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视别人，骂别人是“拉加”。倘若同人家发生争吵，就应该在向上帝奉献礼物以前，也就是祷告以前同他和好。第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是人不仅不可奸淫，而且不可贪恋女色。 一旦同一个妇女结成夫妇，就要对她永不变心。第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是人在允诺的时候不可起誓。第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节）
就是人不仅不能以牙还牙，而且当有人打你的右脸时，连左脸也转过来由他打。 要宽恕别人对你的欺侮，温顺地加以忍受。 不论人家求你什么，都不可拒绝。第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节到第四十八节）就是人不仅不可恨敌人，打敌人，而且要爱敌人，帮助敌人，为敌人效劳。聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的光，想得出了神。 他想到生活中种种丑恶现象，又设想要是人们能接受这些箴规，我们的生活将变得怎样。 于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦，仿佛经历了长久的劳累和痛苦以后忽然获得了宁静和自由。他通宵没睡。 他象许许多多读福音书的人那样，读着读着，第一次忽然领会了以前读过多次却没有领悟的字句的含义。 他象海绵吸水那样，拚命吸取面前这本书里重要而令人喜悦的道理。 他读到的一切似乎都是熟悉的，似乎把他早已知道却没有充分领会和相信的道理重新加以证实，使他彻底领悟。 现在他领悟了，相信了。
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不过，他不仅领悟和相信人们履行这些戒律就能得到至高无上的幸福，他还领悟和相信人人只要履行这些戒律就是人生唯一合理的意义。 凡是违背这些戒律的就是错误，立刻会招来惩罚。 这是从全部教义归纳出来的道理，而关于葡萄园的比喻尤其有说服力。 园户被派到葡萄园替园主工作，他们却把那园子看作他们的私产，仿佛园里的一切都是为他们置办的，他们忘记了园主，杀害了那些向他们提到园主、提到他们应对园主尽义务的人，认为他们有权在那个园里享乐。“我们的所作所为也是这样。”聂赫留朵夫想，“我们活在世界上抱着一种荒谬的信念，以为我们自己就是生活的主人，人生在世就是为了享乐。 这显然是荒谬的。 要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人的意志，为了达到某种目的。 可是我们却认为活着只是为了自己的快乐。 显然，我们不会有好下场，就象那不执行园主意志的园户那样。 主人的意志就表现在那些戒律里。 只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得至高无上的幸福。”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们的。 可是我们却先要求这些东西，而且显然没能得到。“看来这就是我的终身事业。 做完一件，再做一件。”
从这天晚上起，聂赫留朵夫开始了一种全新的生活，不仅因为他进入了一个新的生活境界，还因为从这时起他所遭遇的一切，对他来说都具有一种跟以前截然不同的意义。 至于他生活中的这个新阶段将怎样结束，将来自会明白。
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