卓诗妮听后乖巧地如一只小猫似的小声“嗯”了一声，然后她发现叶余问完这句话后就没了下文当即反问了一句道：“吃过饭你不去公司吗”
她在问出这句话的时候是希望叶余也能够去公司的，因为这样他们就可以同路一起了。
不过叶余在听到卓诗妮的话后犹豫了一下道：“恩”
随即他把已经剥光了蛋壳的茶叶蛋放在了卓诗妮面前的盘子上，然后又拿起袋子里的第二只茶叶蛋，然后是微微皱在一起的眉毛微微舒展开来。接着他看了一眼一脸失落的卓诗妮笑道：“不过，我送你去吧”
卓诗妮听后犹豫了下，半响后，她轻轻地点了点头。
“叽”黑色的奥迪车闯进停车场，然后来了一个漂亮的漂移，正好停在空档处。
叶余看了一眼一脸惊讶地看着自己的卓诗妮问道：“一路上你怎么开车开的这么好”
她确实疑惑，自己的奥迪被叶余开的是不仅速度奇快。而且还感觉不到颠簸。她不由得有些好奇。
“难道他是赛车手”
“好了，你上去吧，我还有点事。”叶余推开车门走了出来，然后转头对卓诗妮说道，直到后者点头同意他才慢悠悠地离开。
看着叶余离开的背影，卓诗妮脸上露出一丝淡淡的笑意。然后放其转头看向紫峰大厦时，其脸上的温柔不再，而是变成了强悍严格认真的美女总裁
一间别墅里
叶余一脸诧异地看着正坐在座位上的苗人王。
是的，叶余与卓诗妮分开后就打电话问了一下苗人王需要自己帮忙的到底是什么事情。
居然连九阶之上的苗人王与古武者联盟如此强大的实力都搞不定，自己又有何能耐去解决这件说是很棘手的事情呢
苗人王看了一眼正沉思不语的叶余，尴尬地笑了笑，用一种很无力的语气说道：“本以为我突破了九阶就可以无敌了。或者说找不到什么自己解决不了的事情了。”
突然他语气一转，沉声道：“但是直到今天我才知道自己是多么的渺小”
然后他脸色凝重地看了一眼叶余，语气低沉道：“血族复出了”
叶余听后一愣，然后诧异地看着他，心想血族就算是复出了也不是你的对手啊
不过就在其心里疑惑时，其脑海中立即出现了一道邪魅的身影。
他眼睛猛然一睁，看着苗人王，失声惊叫道：“查尔斯”
苗人王听后脸色难看地点了点头，道：“事情远比你想象的要糟糕。”
叶余眼睛看着他，后者再次叹了口气道：“艾丽丝被其重伤，血力被其吞噬了大半，现在的查尔斯的实力几乎可以与你相抗衡而且他四处追杀异能古武者并且吞噬他们的血液最关键的是他现在统一了整个血族”
叶余听后脸色猛然一变，失声道：“难道他还在华夏大地上”
苗人王听后摇了摇头道：“他追杀的是全世界范围内的古武者与异能者。当然其中也有我们派出去或者自己自由行动的古武者。”
“你是担心他的实力增长的太快到时候无人能够制止他”叶余看着苗人王惊异道。
苗人王点了点头道：“其实他的实力一直都在缓慢地增长之中所以我们要快要在其实力强到我们无法抗衡时合力将其击杀”
“将其击杀”叶余愣了一下，然后担忧道：“打败他也许有可能但是将其击杀却是很难很难”
苗人王听后也是点了点头，不过他却没有绝望，而是语气幽幽地说道：“这次行动的不只是我们，还有其他人。”
“谁”叶余立即抬头看着他问道。
“印度神教与西方教廷”苗人王目光灼灼地盯着叶余，语气奇异地说道。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。
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第二九八章 血族与光明教廷的渊源（）
第二九八章血族与光明教廷的渊源
“印度神教与西方教廷”叶余疑惑地看着苗人王。
显然他没有听说过这两个陌生的名字。
或者说绝大部分的人都没有听说过这个名字，当然也许他们在书本上或者虚拟的网络上见过这些名词。
苗人王看到叶余的表情后当即就知道他也不知道有关印度神教与西方教廷的事情，于是他开始解说了起来。
“先从西方的信仰说起吧”苗人王的语气显得有些奇异，沉重。
而叶余一听到他沉重的语气不由得心里一紧，竖起耳朵认真地听了起来。
“西方信仰上帝，上帝对于他们来说就是无所不能的神
相传一直有上帝造人之说，只是时间久远又无强有力的证据证实，所以这种说法纷纭不一。但是这种说法显然太过神话、荒诞”说着苗人王的语气露出一丝不信与冷笑。
叶余没有插嘴，而是做一个忠实的听众，认真地倾听着。
“我就先说说血族吧”
“根据圣经记载，亚当和夏娃被逐出伊甸园之后来到荒野，并且生了许多孩子。其中该隐是始祖，同时也是世上第三位人类。该隐因愤而谋杀了弟弟，受到的天谴便是终生必需靠吸食活人，并且永生不死，世世代代受此诅咒的折磨。在孤独的驱使下，该隐创造了第二代的吸血鬼，而它们产生了该隐的十三个孙子。这第三代正是诺亚大洪水的幸存者，它们建立了十三个大氏族，这也是血族中威名赫赫的十三血族
但是血族因为是该隐创造的，因而也跟着受到天谴的惩罚，那就是终生靠吸食活人，但是他们的实力远不及该隐之万一，所以他们惧怕光明，甚至是我们普通人都能够承受的阳光他们也怕
并且他们的生命也不是该隐那般永生不死，不过却也是无比漫长
只要不间断地吸食活人，他们就能够维持生命，并且不死
所以他们也被称作吸血鬼
而因为他们大多喜欢夜间活动，故有黑暗生物之称
他们的年代太过久远，甚至能够追溯到人类的起源。
只是这些都是传说，具体是什么样的，也只有他们血族自己知道了。
不过一般的血族估计也是不会知道，除非是那种辈份极高，年岁极长的亲王也许会知道他们的起源。
所谓万事万物皆有平衡，为了维系人世间的平衡，上帝授意其身边的光明天使帛曳，让其来到人世间传播光明，消除人们的恐惧，让人们充满希望。
而帛曳在离开上帝来到人世间传播光明，并挑选出一些对自己虔诚的信徒，对其进行教导传播其光明术，让其带领世人对抗乃至消灭血族。
结果那些帛曳的信徒们还真的打退了一小股血族的进攻并利用光明天使所传授的光明术将之消灭。
此役之后，世人对光明天使的崇拜达到了一种狂热的程度
结果那群光明天使的信徒中有人提议建立一个组织将世人中对光明天使虔诚的信徒给集中起来并且传播光明天使的信仰，于是西方的教廷产生了。
也就是光明教廷
从此光明教廷与黑暗血族开始了长达几个世纪的争斗与厮杀
最后双方损失都很大，于是双方竟默契地停止了厮杀
血族对于人类的屠杀也减少到了最低程度，光明教廷也在世人中成为神一样的组织
于是世人称之为光明神教，而光明教廷也坦然接受了世人的崇拜，不过他们却自称是光明神的信徒，信奉光明神
当然了，这个光明神其实就是光明天使帛曳，而这个帛曳在发现了世人对其崇拜的信仰之力竟能使其拥有几乎可以与上帝相抗衡的力量，于是他开始有了背叛上帝的念头了。
不过却被上帝提前发现异心并将之驱逐出天界，永远放逐，使其成为了堕天使。
不过对于人世间对抗血族的光明教廷，上帝却没有干预。
“帛曳”bael光明天使人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是九大堕天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。
这便是血族与西方光明教廷之间的恩怨由来。”
“苗前辈，你的意思是说我们这次可能要和光明教廷合作一起对付血族”叶余听后看着苗人王疑惑道。
苗人王听后微笑地摇了摇头，然后在叶余疑惑的目光注视下，幽幽地道：“血族虽然已经没落了几个世纪，但是他们毕竟曾经强大到威胁到了整个人类，而光明教廷当初有光明天使帛曳的圣光加持也不曾彻底消灭血族，血族顽强程度之强可想而知。”随即他语气再次一顿看着叶余沉声道：“所以，光明教廷不仅邀请我们华夏的古武者，我想他们还邀请了印度神教”未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。
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第二九九章 印度神教（）
第二九九章印度神教
“印度神教”叶余疑惑地看着苗人王，后者听后点了点头道：“是的，印度神教在印度周边地区的地位就如同西方血族聚集区的光明教廷一般超然”
看着叶余惊讶的表情，苗人王笑了笑，暗道：“看来实力强不代表知识广，有一句话说的可真对，读万卷书不如行万里路。 自己这半生可是执行过不少特殊任务，也去过不少地方，所以自己的见识与见闻不能说是组里第一人却也差不多了。”
看到叶余微微急切的眼神，苗人王语气顿了顿，掩饰了自己心里刚刚的小得意，开始解说了起来。
“印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分。宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。
而它也被称为“宗教博物馆”，其中最重要的宗教是印度教，全印有约83的人口信仰印度教，也被称为神教。
印度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教，公元8世纪左右，商羯罗吸收了一些佛教和耆那教的教义，发展成为印度教。该教综合了多种信仰，非常复杂。
德里苏丹国时期，伊斯兰教传入了印度。英国殖民后，将英属印度分为以印度教为主的印度和伊斯兰教为主的巴基斯坦两个自治领。
印度教的组织形式比较松散，但也有一种独特的社会组织形式，即所谓的“种姓制度”。这种制度的典型特征是：社会分隔、等级制度、饮食与社交限制、不同集团具有不同的世俗和宗教权利、职业世袭以及内婚制和顺婚制即高等种姓的男子可娶较低种姓的女子，反之则被视为大逆不道。
印度教的宗教仪式相当繁复。一个正统的印度教徒一生中要经过家庭祭祀和公共祭祀的16种圣礼。
而印度远古的宗教形态在印度河文明约公元前2500年至1750年左右的一些遗址中能有所发现。
在这一文明的遗址中，可以见到许多神的雕像。但就文献来说，现存印度最古老的有关材料是吠陀时间范围大致在公元前1500年至公元前800年左右。
吠陀的最初形态是印度上古先民口头创作的一大批赞歌或祭词等。这之中包含大量宗教方面的内容。吠陀赞歌等中记述了当时印度人的种种宗教观念，如关于神的观念，关于超人或超自然的种种神奇力量的想象，关于祭祀等行为能给人们带来结果的信念等等。
这类观念最初是分散的，形态是多样的。但后来逐步形成了影响较大的宗教派别的思想。这就是婆罗门教的思想。
婆罗门教的基本观念是吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。
这一宗教并无最初的创教者或祖师。它是在吠陀中大量提及的宗教祭祀的基础上形成的。
印度古代很早就形成了种姓制的社会阶层形态，人们的身份高低在很大程度上取决于其从事的职业的类别。
从事祭祀的人在印度很多，主持这种活动的人通常被称为婆罗门祭司。
祭祀活动被认为能够对人产生重要的影响，带来好的或不好的结果，是万能的，因而被赋予很高的地位。
记述祭祀的最初主要文献吠陀自然也被认为是圣典。
而主持祭祀的人婆罗门祭司也就因而具有极高的地位，被认为在社会各阶层中是至上的。
婆罗门教主要反映了婆罗门种姓阶层的利益和思想。在印度思想界通常占有主导地位。这种情况在印度持续了相当长的时间。婆罗门教后来转变为印度教，发展到近代。依然是印度思想界的主流宗教派别。
婆罗门教的哲学思想或核心理论是在奥义书时期时间范围大致在公元前800年至公元前500年左右开始明确提出的。
如梵我同一的思想、轮回解脱的理论等都是在奥义书中得到重要阐述的。
奥义书的思想不仅对婆罗门教后来的哲学派别有重要影响，而且对婆罗门教派别之外的其他宗教派别也有影响。
如从公元前6世纪至公元前2世纪，印度思想界呈现出一种极为活跃的情形，进入了一个各类思潮蓬勃兴起和争鸣的历史阶段。
在此时的印度思想界，出现了一股很强的新思潮。新思潮也称为沙门思潮，它主要指当时出现的一批反婆罗门教或非婆罗门教的思想。
新思潮的种类极多。有些材料说有数百种，有些材料说有数十种。但在众多的新思潮中，后来得到持久发展并对印度后世产生重要影响的是佛教、耆那教uaina和顺世论lokqyata这三个派别。
这之中顺世论是反各种宗教的哲学派别，而佛教和耆那教则是非婆罗门教的宗教派别。佛教是在批判和吸收改造婆罗门教的基础上形成的。大约产生于公元前6世纪。
佛教在印度产生后经过了几个主要发展阶段：早期佛教公元前6世纪中至公元前4世纪末、小乘部派佛教主要形成时期公元前4世纪末至公元后2世纪中、大乘佛教的主要形成和发展时期公元1世纪左右至公元7世纪左右、后期佛教时期公元7世纪至公元13世纪。佛教后来成为世界性的影响较大的宗教。但在印度本土，它并不是影响最大的宗教，而且后来在印度本土衰落。佛教的理论极为丰富，它和婆罗门教都探讨灭苦的方法，都有轮回与解脱的理论，思维方式也有不少相近之处。但早期佛教强调缘起的理论，认为事物是因缘和合的。否定有一个不变的实体，主张无常。这是它与婆罗门教的主要不同。耆那教的产生时间与佛教的产生时间接近，理论上也与早期佛教的某些观念相似。此教重视对世间万有构成要素的分析，也讲轮回与解脱的理论，但具体内容与婆罗门教有差别，不承认婆罗门教主张的那种不变实体“梵”。
在公元4世纪至公元9世纪。婆罗门教有不少重要变化，开始逐步演化为印度教或“新婆罗门教”。从4世纪开始，婆罗门教大量吸收一些当时也已很发达的其他宗教及印度民间信仰的成分，对自身进行了许多改造。至89世纪，著名的吠檀多派思想家商羯罗shankara，788820加大了对婆罗门教思想改造的力度，完善了传统婆罗门教的基本学说。奠定�
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