转身出门径自到了一处，不成想那人听说却很是不以为然，让他自回去，上方是有分教的。
李半仙满腹狐疑，自己这半仙是假的，但事情总是真的吧？其中种种不是到处破绽么？
他不免与同谋此事的人嘟囔。
他们这些人虽然一同干这杂七杂八的事体，但里面却不是铁板一块。有些人私下算计后，便生了许多是非。
若是往常倒也罢了，偏偏这事情萌而未萌之间，有人存了心思便要同向异途。
2013年4月16日19：36：19
《八十红论》之透过迷雾看芹圃（）
《八十红论》之透过迷雾看芹圃
中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。
在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。
但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。
西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。
我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”的文化传统。战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。
至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。
这一点可能是多种因素作用的结果。
一是中国文字寓意的丰富。中文往往一字多义，可以表达很多内容。有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”看，带着文化垄断的意思。
二是文字记述历史的定性特点。例如，春秋时崔杼“弑其君光”，太史一家被杀三人而不改一字。到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。
三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。
当然，也有故意掩盖事实的。例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。
笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。
而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？
士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。
中国春秋时期是士人的黄金时代。按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”，有剧烈的社会动荡。在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”的扩大活跃提供了土壤。
他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。
到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。
曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”、“举家食粥”的地步。
据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。
但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。
另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。
然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。
结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建**困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。
他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。
无关优劣，评价一个人无外乎是站在原地看或者从后往前看。客观的、设身处地的评价是基本方式。
笔者论此并没有以现代看古代的轻视，而是认同敦诚诗中劝诫曹雪芹要达到“任运自然”荫荫友情。
2013年6月21日20：55：22
《八十红论》之宝玉前世今生（1）（）
《八十红论》之宝玉前世今生（1）在《红楼梦》中和贾宝玉身世相关有平行生活的甄宝玉、前世的补天石和赤瑕宫神瑛侍者。关于宝玉到底是谁？以往流行的观点是补天石化身贾宝玉、神瑛侍者化身甄宝玉，黛玉的拥粉多以那“一生所有的眼泪”不值。实际上，如果用排比连线来勾勒人物关系，那么事情将变得十分复杂。呈现在我们面前的的四个人，用正方形的四角以双箭头链接后，就会发现其人物关系像太极图那样不可捉摸，喜欢数学读者排比的可以试数一数。除上面的可能性外，以补天石和神瑛侍者为出发点，有两种可能性是最大的：其一、补天石和神瑛侍者为一体，神瑛侍者是补天石修炼后变化而来。书中描述此二者有可推导关系：补天石变幻后在第一回中是“鲜明的美玉”，详细描述在第八回中是“只见大如雀卵；灿若明霞；莹润如酥；五色花纹缠护”。神瑛侍者在书中只有“赤瑕宫神瑛侍者”几字交代身份，后面就是过往故事，而“瑕”和“瑛”也是玉石之属。如果将《红楼梦》神话背景作玄幻推导：过往情节神话根由是女娲这位远古圣人。赤瑕宫这样是玉石类神仙集结地，与补天石有关就是可能的。补天石修炼成就正果也是可能的，侍者身份反应其速成过程。毕竟绛珠草也修成女体，入了“离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虚幻境”的姊妹行。由于女娲同样是婚神，太虚幻境也可能是其下司部属。这样，《红楼梦》里面的神话背景就有串联起来的线索可循了。以上，是笔者一时遐思，依文推论列位姑且过眼。缘由吗？第一回僧人指出时间顺序是神瑛侍者先在警幻仙子案前挂号、接后才是僧人交割补天石，如果二者合一那就得借来时光宝盒搞穿越了。另一种可能是宝玉是神瑛侍者，补天石在书中仅仅是“踮脚而已”。有人会说，这不是把补天石等而下之了吗？补天石经历一场梦幻就仅仅是过录吗？但如果从曹雪芹角度看，就完全不同。这其中反应了曹雪芹对于自己创作的《红楼梦》的一种坚强信念。以补天石为记，曹雪芹和古代著书立说人们的定位是同样的，他们明确自身所做对他人的影响。其中隐喻一如书中多处文字暗藏的意味。从高鹗续书第九十八回回目“苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地”看，前人倾向于这种可能。有人指出第五回中警幻仙姑的姊妹直言宝玉为“这浊物”和僧道二仙指补天石为“蠢物”一脉相承，那么补天石该是宝玉。而神瑛侍者是绛珠仙草的恩人，如果神瑛侍者是宝玉，那么警幻仙姑的姊妹会这么不客气吗？所以，补天石应该是贾宝玉、神瑛侍者应该是甄宝玉。其实，这不奇怪。因为神瑛本就有瑕，瑛也就是似玉的美石。太虚幻境又是女仙所辖，女权之下对神瑛侍者恐怕难得客气。因为神瑛好好的神仙不做偏偏要下凡，带累得绛珠仙草也要下世，这些女仙没有脸色也就顺理成章。2016。2。19
《八十红论》之宝玉前世今生（2）（）
《八十红论》之宝玉前世今生（2）对于甄宝玉和贾宝玉关系要背一背书。两家叙述在于第一回，第十六回就接驾问题两家进行了对比，第五十六回贾宝玉梦游甄宝玉，第七十五回甄家已经获罪。其中，第五十六回寓意最深。甄宝玉和贾宝玉都是曹雪芹的化身，区别在于甄宝玉是幼年、贾宝玉是少年，这自无异议。书中甄宝玉和贾宝玉关系是什么？笔者认为甄宝玉是贾宝玉的幻身，也是贾宝玉的本心。佛教有三身之说，道家讲究“一气化三清”，曹雪芹对此进行创作是顺理成章。第五十六回甄宝玉说贾宝玉“偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了”。真性丢了吗？没有。只在眼前罢了，只在甄宝玉。如第三十六回梦语惊呆宝钗，真性只在梦里体现。就书中相得如湘云、相知如黛玉，只是能够理解宝玉而已这还涉及宝玉归宿讨论。自伊始宝玉最终归宿就是人们讨论的焦点。宝玉出家是主流观点，续书也是归结的。第二十二回“悟禅机”一节也似乎佐证这一点。分析可以归结于宝玉对生活道路的选择。看书中宝玉的生活经历其身上带有浓厚的儒家色彩。儒家核心讲“仁孝”。以仁而论，仁者爱人：第四十一回宝玉乞求妙玉将茶杯送与刘姥姥期其凭依度日，一意周全只得“大爱无疆”形容。以孝而论，孝者敬上：第五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是发展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，依然有各种书画传世。他关于谋生技艺更有《废艺斋集稿》流传用以济贫扶弱。孔子创立儒学修订诗书，尔后发展到儒家，讲究中庸礼法，其中希望人们既不左冒进碰撞、又不右一味妥协失败，在礼仪之下和谐相处从而“达则兼济天下，穷则独善其身”。这由此反映中华儒者的一种韧性，其融身与形容吃苦耐劳的人民大众之中一体是华夏近代百年危难后重新崛起的根本之一。2016。2。22
迷题种种论宝钗（一）（）
迷题种种论宝钗（一）
由于要写宝钗，故先将无意找到以前写在论坛上的旧文字上传混目，早年所写不合理处谅解。
在《红楼梦》宝、黛、钗三个没有胜利者的爱情悲剧中，薛宝钗无疑是最大的受害者。因为从第一回引子中看到：宝玉入世历炼的目的达到了，黛玉报恩还泪的宿命也完成了，但宝钗的目的很单纯：她进贾府目的就是要了断“金玉良缘”。她十二岁进贾府，嫁给宝玉时已经二十岁，经过八年艰苦与宝玉培养感情的时间。
本文这里要讨论的即是万分复杂人物薛宝钗的未解公案。行文入里，解悬述众，望大家理解。
第一、“老太太说要替他作生日”——年龄公案。宝钗过生日时15岁，宝玉13岁，黛玉12岁。但如下情节使年龄问题出现：
1、黛玉进京时6岁，宝玉7岁。因为贾母指当时为“残冬”，所以让黛玉住暖阁，宝玉住碧纱橱，两人仅一扇之隔，“同息同止”从后文看是公认的。这其一是新收拾的房间凉气森森，贾母爱惜黛玉；其二是古时“男女七岁不同席”，两人没有避讳。到第七回送宫花时，两人已经各房而居。即此时宝钗应9岁，但与之同年的香菱却是13岁。那作者让贾雨村赴任的路走了4年么？
2、在给宝玉仪婚上王夫人一派都是挑大年纪的。宝玉13岁时张道士提出一个15岁女家，这可能是传王夫人口舌，女方也就是宝钗了。到随后的两个婆子为傅秋芳相亲是离奇的23岁，没有王夫人的首肯两个婆子进不得园子的。曹雪芹如此安排目的仅是突显王夫人注重家族利益么？
3、薛宝钗行为言语暮气十足。她知物像博士、教人像长者、遇事像管家、交际像官家，总之15岁的人像35岁的集合体。
要给出答案从曹雪芹的角度看是他有亲身经历：他手过长辈各类女性扶养，或建国虽达不到那么高超，但与之类似的人。这不是新鲜事。例如，开国总理******少年时受生母万十二姑和过继母陈氏影响，当然成年后行事是薛宝钗不能向背的。
要从书中寻觅答案就可玩味了。宝玉是由两部分构成，即石头和神瑛侍者。石头与神瑛侍者关系也很复杂。其可能性如下：1、两者无关，石头仅属夹带。2、两者本一体，但神瑛通过如柳华阳《慧命经》中“分形”、或如铁拐李“尸解”等手段升仙后，仍以石、玉辈排行另创赤瑕宫。3、现实生活中，神瑛是曹雪芹本人；石头是类似贾琏、贾珍的同辈人，他一方面以懂经济之道扶持作者著书，另一方面提供作者不了解的大量治家及其他材料。所以，他能以脂砚斋中“砚”的口气，命曹雪芹删书以赦免“秦氏”之罪。
无论如何，石头与神瑛是两类人。二者下界目标迥然不同：石头是为荣华富贵，希望“金玉良缘”；神瑛是因助修的绛珠仙子有“缠绵不尽之意”，又看邻居警幻仙境种种后“凡心偶炽”，他想法是为情。结果宝玉降生后，成为甄宝玉——专为读者设计的分身？——提点的——石头是身体皮囊、神瑛是真性元神——怪胎？神瑛对石头“夹三儿”不免有矛盾，见黛玉要摔玉，与之吵要砸玉；石头要警告，“魇魔法”时他要撒手一把。
但是宝玉要娶宝钗。说是石头的需要，说是秦钟看到后果的临终提醒，说是曹雪芹正经历的世态炎凉，都使无奈的不甘神瑛遵从命运。因为离开贾母、王夫人、凤姐、宝钗，这些祖母、母亲、嫂嫂、姐姐，宝玉只有弃世一途。第三回描述宝玉的《西江月》词中有“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”、“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望”等语。这些焉知不是曹雪芹反思之语。
第二、“这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’”——微瑕公案。
宝钗开始住处是梨香院即“离香”，后来住遍地香草的蘅芜苑即“恨无缘”。虽然作者一直未说出原由，但现代人的第一反应是有体味。唐代《外台秘要》等医书已有体香方，而曹雪芹的“花香玉露”方更神奇。作者大造声势给以薛宝钗“白璧微瑕”缘初何在？
其一、身体原因是宝钗“体丰怯热”，这是第三十回宝玉突胆直言。第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶”这样的运动量已经让她“香汗淋漓，娇喘细细”。如果看看吃快餐的现代儿童与雪茄家境，再添点小毛病这也没什么称奇的。
其二、个人经历使宝钗由少女转变为成熟女性。看曹雪芹描绘诸钗都是仕女工笔，但对宝钗则是油画西洋法。曹雪芹见过西洋画不难，在第五十二回曾经提到过“那脸面就和那西洋画上的美人一样”，看出表现丰满健康成熟女性画风也不难，安排宝钗的生活经历更容易。第四十二回宝钗自翻老底，“从小七八岁上也够个人缠的”——黛玉对此“前辈”实不应自惭：她走上“歪路”是宝玉“坏水”所致，年也已12岁，明辨清浊，最终是“质本洁来还洁去”。宝钗自言从此养成“大家之风”，也没提有无后“鬼”�
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