诛红与八十红论- 第30部分

　　　　那么，李纨在情感上是如何出现这种状态的？除了旧礼教原因外，就是中国禅生活化的结果。中国文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子问道老子发展出儒家，佛家是外来文化，在吸收中国本土文化基础上佛家的禅宗逐渐大放异彩，也引导了儒家心学出现。由此，在中国出现了主流动态生活的儒家文化中内含静态以静为美的平静生活观。在情感上拿得起放得下，使得情之为物本来放下就不是心事。对于生死相许认知为幻像自庄子鼓盆而歌就开始了。而情感动态是可以做切片的，比如分成爱爱情喜爱情感以欲为中色魔，人事间也许在一字一念的区别。以宝玉对诸人看对黛玉爱对袭人爱情对晴雯喜爱对麝月情感对碧痕等或是以欲为情，所以警幻仙子才有对其那样的评价。在人性解放看，西方十日谈这样的著作被认为可以从生活上瓦解旧有制度，在中国类似的三言二拍中包含的作品对旧礼教的冲击并不明显，贾母对才子佳人书目的批评也许是曹雪芹认同的。李纨如此生活既是伤逝贾珠，又是要守望贾兰。李纨选择平静生活，将贾珠化为一相回忆，贾府诸人认为很自然那样的出身、如此的经历、这样的结果。像对于贾珠妾室的处理如第三十九回“李纨道你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。说着滴下泪来。众人都道又何必伤心，不如散了倒好。”而像王夫人何尝不是开始将贾府重任交给凤姐，开始心向祈福每日念佛。

　　　　李纨自第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”开始介入贾府的管理，从大观园把关人逐渐成为贾府的“三驾马车”之一。在大观园当定盘星的李纨并不独特，生活脸谱化后看现代妇联的热心工作者多是这样的素质的。李纨静态生活是选择、动态生活同样是选择。最有名是第四十五回李纨那句“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”，这句话可以说是红楼梦里面最长最佳俚语。所以脂砚斋批语“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”。在生活场景中，骂人也是正常话。何况，贾府人人都会骂街，不论凤姐连妯娌尤氏同样如此，其后李纨连篇的话是惯性使然。在道理上，人道掠夺人德付出，道德一途和一的历程是漫漫的人事。贾府事败后，李纨能够独善其身是什么缘故令人费解，因为抄检时李纨、贾兰不应该除外的，续书遗失此处存疑。

　　　　2016。9。7

八十红论：探春（一）（）　
八十红论探春一

　　　　探春是贾政和赵姨娘的女儿，是贾宝玉同父异母的妹妹。她开朗处事有原则有坚持，是书中杰出女性之一。后人对她评价很高是由于贾府在“擎天玉柱”凤姐病倒后内部采用了李纨、探春和宝钗三人合力的“三驾马车”的管理模式，探春在其中发挥了巨大的作用。

　　　　既然关于贾府整体过来那么首先看看甄家和贾家的“真假”问题。甄家无疑是红楼梦作者曹雪芹出生所在地原来的金陵江宁织造府也就是南京的曹府贾家是曹雪芹在北京崇文门的宅邸。那么，红楼梦里面描写的是哪里的生活场景呐？应该是南京的江宁织造府。因为在北京的曹家据雍正七年1729七月二十九日在刑部移会里面的记载只有蒜市口地方房屋十七间半，是给与曹寅之妻安身度命用的刚刚两进的院落与书中描述庞大的贾府不符。在第六回“刘姥姥一进荣国府”里面说“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁”，北京的曹家是不可能支撑得起这么大家业的。雍正六年三月初二，隋赫德奏报曹家抄家情况时说“查其家人大小男女，共一百四十口”，去除仆役后与书中贾府各支人丁数目相符合。所以，书中第一回“太虚幻境”有一幅对联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是对书里书外真假故事混合描写的总结。

　　　　探春出场在第三回写道“第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，脂砚斋的批语里面以洛神赋作比较，对她极为推崇。第十八回元春省亲中，她“自忖亦难与薛林争衡，只得勉强随众塞责而已”，脂砚斋说“探卿知己知彼”表明其为人精细处。具体描写性格是在第二十七回与贾宝玉的对话，这些话透露了三层意思一是探春审美情趣很高，那些“柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，泥垛的风炉儿”要“朴而不俗、直而不拙”，心里面知道也相信宝玉的眼光二是探春的女工很好，因为她给宝玉做的鞋引起了贾政的注意，从而指责宝玉浪费物力三是探春出身庶出导致来自生身母亲的种种苦恼，这一点招致许多注重孝道人的批评。

　　　　探春能够步入贾府管理上层是自身努力的结果。她早早知道在贾府里面“站队”选择“我只管认得老爷、太太两个人，别人我一概不管”，在立场上与劳动者代表赵姨娘拉开距离，以封建社会上层贵族大小姐自居，在社会学阶级分析上有反动一面、在人生态度上又有灵动的表现反映出人在社会本质上正反两面的复杂性。在第四十六回“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”中贾母盛怒牵连王夫人，王夫人孝道为先“忙站起来，不敢还一言”，李纨怕姊妹们尴尬带了她们出去，此时“探春有心的人，想王夫人虽有委曲，如何敢辩薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的宝钗也不便为姨母辩李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩这正用着女孩儿之时，迎春老实，惜春因此窗外听了一听，便走进来陪笑向贾母道这事与太太什么相干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？便知道，也推不知道。”，这一段书突出了她的精细心思与机智的言谈化解了贾母与王夫人一系的矛盾，也自然得到大家的认可，为其走上后来的管理道路打下了基础。

　　　　2016。9。10

八十红论：探春（二）（）　
八十红论探春二

　　　　在脂砚斋的批语里面多处有对曹雪芹写书手法的描述，例如第二十七回回末有“石头记用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓信手拈来无不是是也”。曹雪芹精善书画，脂砚斋就告诉大家曹雪芹以书作画的写书笔法，这确实是一种读书趣味。常见的就是隐现真假了。

　　　　在书中关于贾府改革应该有隐现两次。隐没的是凤姐在第五十三回除夕宴左右的筹划，显现的是第五十六回“敏探春兴利除宿弊”。不论是世家还是商业机构在经济上隐现危机时的应对措施往往都是开源节流。探春的方法同样如此，而凤姐的想法可能就广泛一些涉及贾府整体变动，因为利益牵扯交流之下被贾母否决了。家族性经济危机是牵连物性的，这里面可以对比一下。第三十九回刘姥姥说“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱，五五二两五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。”这是饮食上的对比。第七十八回晴雯逝后“剩的衣履簪环，约有三四百金之数，他兄嫂自收了为后日之计”，第七十二回凤姐拿出去两个“与宫中之物不离上下”金项圈暂时押了四百两银子。这是用物对比。“物”从社会事物上看有人觉得稀罕稀少稀缺，有人则不以为是。第五十七回邢岫烟订与薛蝌，探春仗义送了碧玉珮作贺，这种百金计的物事对于宝钗就是“这些没有用的东西，只怕还有一箱子”，宝钗自己有、邢岫烟将来也会有。所以，第二十八回宝玉为黛玉求王夫人配药或许是难事，对于薛蟠就没有什么了。而王夫人、凤姐谋求“金玉良缘”是有原因的，作为对等则是以薛蟠谋求黛玉。但古代有一个名篇是触龙说赵太后，在红楼梦第三十三回是因为宝玉挨打情节反转贾母反叱没有口舌的贾政，若是真正将黛玉许配反差巨大的薛蟠，以薛蟠的文识又还没有显示出第六十六回“冷二郎一冷入空门”后的“真性情”，恐怕贾母真会如赵太后所说“老妇必唾其面”。书中确实提供着这种可能性，如同第二十八回“薛宝钗羞笼红麝串”宝玉见“宝钗生的肌肤丰泽雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心”，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”薛蟠“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”，脂砚斋批语是“此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也”，这是伏线笔法。第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”宝钗明确提出“真个的，妈明儿和老太太求了他作媳妇，岂不比外头寻的好？”，这显示王夫人、凤姐和薛家一直希望通过利益交换的方式完成旧有的四大家族内部利益良性运转使得权与利有机的进行结合，贾府暂时也许就不会存在危机了，薛家也能够获得进一步的官场支持。然而情之为物使得爱你的人、你爱的人、真正一起生活的人构成复杂的情字陷阱，这些在贾母和宝玉、黛玉面前显得没有意义，其中的疑问和遗憾以及后来的悲剧成为书里书外人们徘徊的心结思绪。在书中黛玉与紫鹃都没有考虑到这个层次，薛蟠或许不会贾府内含贾宝玉那样捧起黛玉，但是薛姨妈与宝钗在此作保，对于黛玉质弱不足病体薛家是可以担起来的，可惜结果只是薛姨妈对黛玉以女儿相待，抄检大观园后这层保证都没有了。这就是曹雪芹现实主义笔法的一种自然延展。

　　　　依本文主旨管理来说，贾府管理层有开明自然、理所当然、雷厉风行、中规中矩、运筹帷幄等等类型贾母管理时期正值贾府盛世当是开明管理内部自然优化王夫人管理时期正值贾府中期没有衰落处理事务理所当然的“萧规曹随”沿用贾母旧例就可以宝钗管理的薛家处理事务同样的属于权力使用理所当然类型，因为薛家作为皇商世家已经做到相当大的规模，获利应该是不困难的凤姐处理贾府事务已经不得不雷厉风行因为第十六回说的明白“咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。坐山观虎斗、借剑杀人、引风吹火、站干岸儿、推倒油瓶儿不扶，都是全挂子的武艺”，看看都是江湖话般的能为，凤姐不耗心思是不可能的李纨管理贾家希望通过中规中矩的方式达到无为而治的目的，但效果不理想，她在大观园面对的是金陵十二钗这样高度文明的知识分子，贾府下层仆役若依此办理有些异想天开，所以第六十五回兴儿说“我们家这位寡妇奶奶，他的浑名叫作大菩萨，第一个善德人。我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节”探春管理贾家不得不运筹帷幄，从驳回赵姨娘到革减兄弟宝玉和贾环的费用再到府内责任承包使得贾府内部有所改革，虽然不能扭转贾府下滑总体趋势但确实取得了一定成效。

　　　　探春从书中轨迹看确实是朝气蓬勃不断进取的正面女性形象，自始至终坚持使贾府向上的发展方向，可惜生不逢时。书中有三句与探春相关的未来警示诗分别是元春判词“三春争及初春景”、秦可卿警语“三春去后诸芳尽”、惜春判词“堪破三春景不长”，可见探春的发展高度也是贾府荣衰的一个关键节点。

　　　　2016。9。11

八十红论：风采戒语迎春（一）（）　
八十红论风采戒语迎春一

　　　　迎春依通行本是贾赦“之妾所出”，为贾琏的异母胞妹。

　　　　迎春和探春二人命运一悲一喜皆然迥异源于性格心力所致。在贾府元春入宫后，闺中小姐排位第一个当属迎春，林黛玉进机房见到的是“第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，脂砚斋批语“不犯宝钗”。关于“犯”字说两层意思一是类似，迎春营养足但没有达到现代那些肥胖儿童的地步，这时之前的迎春是心态极为舒适的时期，在家当“大姐”却不用负责任，简直是无限美好的时代二是范围，宝钗长得丰润自来贾府后一直“润泽”他人，慢慢地无形中成为了“大姐”。在贾敏时代，贾敏与王夫人两不相犯一个享受一个理家、在贾母的两边一个是“开心果”一个是左膀右臂故而看得着但无犯在元春同“视”期，元春与李纨两不相犯，由于李纨的性格二人如果相处的话应当是非常融洽的。迎春温柔可亲在生活中范围上的重合是有也不会显露，那个时期所有的焦点都被前三十六回黛玉对宝玉无限升级的战争给掩盖了。第十八回元春省亲时众“金钗”诗句的顺延性很强，如果不是曹雪芹为了剧情后配的，就是众姊妹商量好的，拟出一个思路大家各写顺序诗意，以众人才华那个是一转念头的事。所以，看迎春的呈上诗句就是一个先导，“心旷神怡”情景诗意也许同样契合迎春的心知。

　　　　迎春并非无才，而是同比才降一等，毕竟大观园集中了各类人才，在不同场景中风采是优者尽占，所以处处似乎看不到迎春冒尖的地方。真的如此吗？第三十七回大观园结诗社，探春提议，李纨自荐掌坛，黛玉起号，“列车始发”源自迎春。书中说“探春道明日不如今日，此刻就很好。你就出题，菱洲限韵，藕榭监场。迎春道依我说，也不必随一人出题限韵，竟是拈阄公道。李纨道方才我来时，看见他们抬进两盆白海棠来，倒是好花。你们何不就咏起他来？迎春道都还未赏，先倒作诗。宝钗道不过是白海棠，又何必定要见了才作。古人的诗赋，也不过都是寄兴写情耳。若都是等见了作，如今也没这些诗了。迎春道既如此，待我限韵。”不得不说迎春的道家自然主义在这里面成了缺陷，对于创造随意性很重要、对于管理随意性则要注意尽量避免否则很要命，所以迎春的提议转了一圈回到起点。这里面注意宝钗那句话，虽然脂砚斋批语“真诗人语”，但实际不然，这个是只可意会不可言传的，读者看黛玉的名篇就知道原因，所以在文采上黛玉始终压宝钗一等，即便宝钗在螃蟹咏和柳絮词时显得力量很强也是如此。而对于儒家语句要记得学理重于学文，否则后来很难改的，知道也避免不了有问题。回到迎春看她限韵的随机性是很强，她“走到书架前抽出一本诗来”“随手一揭，这首竟是一首七言律”“向一个小丫头道你随口说一个字来”“又命那小丫头随手拿四块”，随机创造但人生不随意，这是迎春悲剧的根源。

　　　　2016。9。13

八十红论：风采戒语迎春（二）（）　
八十红论风采戒语迎春二

　　　　事物总是由简单到复杂来发展的，迎春是生活故事也是如此。很多人以为迎春老实懦弱，但看看后来的书中描写也许她并不是一贯如此。在自然界有龙卷风，当空气中聚集能量时，只要稍加一些地心引力就会引发一场自然灾害。那么，看看迎春的行为恰恰是不会疏导下，就不去当那个“中心引力”以免引起灾害。对于年轻人来说，想要的不见得是需要的，所以年轻人避免冲动莽撞始终是青春的一戒。青春风采下是可以给予戒语的。但自然是神奇的，在沙漠有一种小小的食蝗鼠，最致命的毒蝎是其盘中餐而晚上对月嚎叫的声音是和银狼啸月是一样的，不知要给予人们