琏开始对双姝尊重起来。尤二姐因为愧疚对贾琏温柔似水，使贾琏尝到在凤姐和平儿身上没有的女儿情谊，因为其可贵所以竟然开始尊重二姐起来，固然奇怪但确实生了。所以，在柳湘莲和尤三姐的婚事上，他没有说透，因为毕竟不是过去和薛蟠吹牛打屁的时代了，二姐娶进门自己的老婆没有自己糟蹋的，哪怕说些好话也是畏畏尾，所以尤三姐的情义在此被闷住了。柳湘莲的情义是被贾宝玉闷住的，缘由是贾敬丧事期间宝玉对尤氏姐妹的另眼相看。因为贾政在官场的成功经验，所以荣国府将宝玉这个含玉而诞的极其聪明“星宿”当成宝贝培养，只等将来开悟登堂入相故而出不得半点差错。贾政、贾母、王夫人各路派人盯防，宝玉对尤氏姐妹那样不打听个底掉事后不千叮咛万嘱咐就奇怪了。所以，宝玉说“我在那里和他们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物，他又姓尤”不非无因，可能也并非莽撞、事后可能还庆幸朋友没有入巷钻了死胡同，因为贾琏不可能和他说双姝的变化，薛蟠也没有来得及和他说对为结义兄弟置办产业的准备，宝玉也就脱口而出埋没了朋友的幸福。
最后说些东西方对真爱的看法。在东方真爱存在于永恒。有人说：那么多幸福美满的家庭怎么没有真爱？是有，但这种真爱不是单纯的真爱，是掺杂友情和亲情的爱情。或者说在东方真爱是一种混合物。过去，同事间友情展爱情、在邻里青梅竹马中兄妹般的亲情展出爱情是常见现象。或者说在东方真爱是存在必须越社会，那么其结果可能是短暂的。像《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”结果张财主女儿和守备公子双双自尽，这样的真情实意整个是《孔雀东南飞》的翻版，比之《梁祝》也不遑多让，但这样的真爱世间是没有容身之地的，像6游、李清照、苏轼词曲间流露的爱恋那个有世情中长久存在的。爱情没有融入大社会，单独生存空间和时间有限，或者属于18岁的青春岁月、或者是有余人的刻意追求，不能免于狭窄和短暂。或者说在东方真爱是要越大社会层面的，越了就理想化、脱离现实了。在西方真爱就要欲入情了。西方个人主义盛行、社会羁绊少得多，在七情六欲中如果能够越物欲横流的个人**就能够得到真爱了。这种观点可能在东方达经济条件下也适用，否则就按照混合爱情展吧。在西方寻找真爱是人生课题，很多电影都涉及，以前看过完整介绍的电影有像《金玉良言》、《意外之夫》等等。虽然看后有点感觉是真爱在唠叨，但确实说到了真爱的某些问题。注意：在西方真爱同样可以使人迷糊，但如小丘比特般耍弄人后如果没有甜蜜感就不是真爱。
对于尤三姐来说有真爱时是单相思，对于柳湘莲来说有真爱时已经欲述无门，也许在东方真爱是一种偏执，这才导致二人悲剧。对于东方人如果没有经过周易六十四卦周流锻炼使得自己思想达到中庸圆满的循环，或者局限于自身目的的小循环，于义于情在道德距离上会产生问题的。而真爱作为人们情绪集中聚集的产物，已经偏驳于个人或者二人小空间，在不能开放性融入社会完成圆润条件下可能是会有花无果的。
八十红论：边缘贾雨村（）
八十红论：边缘贾雨村
对于穿针引线的人物往往是在边缘或者夹缝里才能找到他，这样的人物也许在作品中或隐或现、或者露一面就消失无踪。作者对这样人物的创造是出于什么目的？如果孤立仅仅就贾雨村而言，他就个开场人物。在《红楼梦》里面，第一回石头、甄士隐、贾雨村以及第六回的刘姥姥，这些都算是书中的开场人物。石头化身宝玉以物的形态影响全书，他很像祭祀的重器或者国之印玺；甄士隐引书头面，或者是隐没中的作者曹雪芹；贾雨村参与到了贾府荣衰；刘姥姥仰望着贾府；这些人物像锦绣上的丝线隐现间衬托着书中的“红花绿叶”，挥着他们特有的立体作用。
在作者曹雪芹而言，创造贾雨村开始解释宝玉为何不喜读书难于仕途经济。贾雨村的一生简单描述了科举制度下某些读书人的人生轨迹。古代读书人求取功名利禄也是常态，宋朝宋祁与宋庠兄弟关于读书目的作出过不同的回答。贾雨村是曹雪芹以古代读书人代表代入《红楼梦》里面的，其贫寒苦读、求取功名、沉溺官场、越律扛枷是一般现象。从历史看，先古自黄帝开创华夏一直是其一系血脉传承领导黄炎子孙；尧舜禹时代开始进入权力争锋时期，最后夏禹胜出，其子夏启建立夏朝，虽然王朝统治开始有不稳定性被人篡位谋政，但保证了传承；商朝基本上传承不断及至被周朝代替；周朝是华夏民族的大展时期，分封世袭制度、国家典籍的丰富保证了国家逐渐拥有一定数量的知识分子队伍，使得最后士人阶层的得以形成，在其战国时期促成“百家争鸣”的文化繁荣局面；秦朝奖励耕战，虽然有“焚书坑儒”摧残文化的行为，但郡县制的推广为知识分子治理国家准备了基本框架；两汉的察举制基本保证了社会人才有序进入社会管理层，但由于士族势力展统治阶层家族化，这些弊端在东汉末年使得曹操布“唯才是举”的诏令；曹魏政权得以建立是“九品中正制”换得士族支持所致，延续到了晋代；隋唐时期开始的科举制度使得社会上基本人群可以有向上层展的机会，这样知识分子群体性出路得到解决，因为自汉代太学建立这支社会队伍开始逐渐庞大；宋代是官僚阶层繁荣时期，也造就了文化的进一步繁荣，唐宋文化是古代文化的又一个高峰；元明清三朝官制名称虽然不同但本质不变。古代人才选拔方式的变化是由于文化教育逐渐普及使得知识分子队伍扩大引起的，由贵族子弟到士族子弟再到士林子弟，参与社会管理人群逐渐扩大。参与中央政权管理的人群种类变幻不定，夏商周的贵族和战国的百家游士、汉代以后的王族贵戚和士族官僚及至科举出身的寒门子弟等等。对于知识分子在参与社会政权管理也逐渐形成一定的要求，战国以前知识分子选择权较大，可以自由在各国游走献策；汉代以后儒家思想开始占统治地位忠君爱国成为衡量知识分子品行及至取用标准。随着知识分子在朝廷中对事物看法的差异，自唐宋时期朋党之争出现，《朋党论》、《辨奸论》、《党人碑》是此类现象的代表。朝廷之中围绕王权和皇权斗争日趋激烈，王族、诸侯、皇帝、贵戚、宦官、朝臣在斗争的分分合合中演义着历史的活剧。如果熟读历史有所反思，像宝玉这样不脱于情的人物很难如同贾雨村那样参与到这样复杂的社会纷争里面去的。
贾雨村则是读书人中的达观者，可惜没有原则性。很多人在甄士隐赠银后对贾雨村趁黑赶路持赞赏态度，认为其言语“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了”是不在乎“十九日乃黄道之期”的迷信色彩，但以人情礼节再反观下回“生情狡猾，擅纂礼仪”似乎是恰如其分的评价了；如果按照甄士隐所言，来日礼送于友全义、于情拿着“两封荐书”“谒个仕宦之家为寄足之地”也不至于官场孤军奋战，后来不思悔改渐至心中良心道德丧尽沦落；所以，贾雨村不在乎“黄道之期”何尝不是横行无忌的一种表现，人无敬畏信仰其后果是可怖的。贾雨村与娇杏的情遇是唐伯虎点秋香的翻版，娇杏三顾回是为“巨眼英雄，风尘中之知己”若比类红拂女不免讽刺；男女之间“有动人之处”也就足够了，或言语或容色或良行有动人处则相处自然可以动心。不过，贾雨村“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”有此语竟然使得有续书能够以此与宝钗结缘也是奇思胡想、没有拍卖黛玉也是没有糊涂到家，只不知贾母后来以才子佳人书批驳世人打着人没有。贾雨村削官为民在庙中见“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”不能自悟，反而说“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”，可知是不解禅林机锋，准备一条道跑到黑了。
贾雨村与甄士隐、封肃、冷子兴、门子、林如海、贾政、贾赦相处，这些人或正或邪倒是和他自己评价宝玉的那一套理论相符合。这些人有的相交不深，如：甄士隐、林如海；有的知道他什么样，如：冷子兴、门子；有的是官场的盟友，如：贾政、贾珍；有的狼狈为奸，如：贾赦。但总有人知道忠奸的，如：宝玉敬而远之；贾琏和林之孝就敞言无忌了：第七十二回贾琏道：“真不真，他那官儿也未必保得长。将来有事，只怕未必不连累咱们，宁可疏远着他好。”林之孝道：“何尝不是，只是一时难以疏远。如今东府大爷和他更好，老爷又喜欢他，时常来往，那个不知。”贾琏道：“横竖不和他谋事，也不相干。你去再打听真了，是为什么。”
朝堂在古代随着制度完善也就规范起来，帝有《帝范》臣有律例。但若天子不能尽心，如明朝，有些皇帝长期不理朝政，国家政权依赖朝臣自行运转是迟早走向衰落的；像晚明李成梁姑息努尔哈赤、舍弃辽左不非无因；到崇祯时期，崇祯帝不思积累民力反而乱用皇权使得朝政日非、臣属政不为，就此国不复国。在曹雪芹书写贾雨村这样人物的时代，清朝还是盛世，但后来也是不能免于必然衰微的局面，而像其后不久出现的“议罪银”更是加其腐化进程。在上至国家脑下至普通官署是普遍由有知识、有经验的逐级选拔产生来的民主制度出现前，这种盛衰趋势循环存在是不可避免的。所以，《红楼梦》是有积极意义不局限在文学或许这是其中一项启示点。
八十红论：水火两极（）
八十红论：水火两极
红楼梦原名石头记，传世是源于空空道人“访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历”，看内容“大旨谈情”“方从头至尾抄录回来，问世传奇”，这“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录”。细看红楼梦里面情事属于情孽情错居多，很少有修成正果的。以宝玉来说，也就和黛玉之间如果抽离那些黛玉小心眼的争吵倒是算得正常青春故事，其他都算是混乱莫名。贾府其他人可以用混沌形容，古人说“水至清则无鱼”，浑水生鱼虫以有鱼大概如此。
翻究情事用最近看的片子进行了比较，又寻了一部进行类比，希望有助于理解。
正常的是电影怦然心动，整部影片确实是逐渐漫红的苹果。由于补充维生素全面苹果被称为“平安果”，而怦然心动有些“营养”内容确实可以和中国智仁山水相映衬的，电影中的智慧成分源于成长教育，影片中很多镜头使人印象深刻。主人公布莱斯罗斯基和茱莉贝克不是遥想守望的平行线，也不是一触即过的交叉线，他们是相互缠绕的螺旋。茱莉的父亲理查德在画画时告诉事物间的联系以及结论“整体大于部分之和”，这就像电路、网络、新闻及至信息背后的意义茱莉在登上校车站旁的梧桐树时，环望世界开始了解父亲话语的意思，开始感悟大自然，真是没有梧桐树引不得凤凰来在一天，伐木工要砍倒梧桐树，茱莉要保卫她的美好梦想，这里让人想起女孩儿茱莉亚希尔为了环境保护在红木树上居住了738天的时间最终取得胜利的故事，但茱莉期盼的布莱斯坐车走了不想逃课，父亲劝女儿妥协尔后用一幅画作照亮她的房间布莱斯的外公切特邓肯通过回忆妻子告诉他如何发掘茱莉的闪光点，茱莉的骨气和海明威笔下的男人不同但也类似能撑起家的同样是这样的女孩，祖孙漫步中除了智障关于遇到生命里绚丽的另一半不使错过的话题让人回味最终联系两家人的是出生的事故、联系布莱斯和茱莉的是“地心引力”和新种下的梧桐树。这是部美学电影，是可以流传的经典。
混沌的电影是妈妈咪呀，片子开始就是红红的西红柿。这部歌舞片在演绎对象、年龄、内容、情节、音量上和怦然心动是完全对立的两极。影片演员阵容太强大了：奥斯卡影后梅丽尔斯特里普饰演女主人公唐娜三位男士分别是出演过雷神的斯特兰斯卡斯加德、凭借国王的演进封奥斯卡影帝的科林费尔斯和007皮尔斯布鲁斯南，分别代表着美国狂野牛仔、英国优雅绅士、法国浪漫骑士。影片故事主题依次沿着爱情、青春、追忆、祝福、未来发展西式的爱情退化为友情，再由友情重燃为爱情无论结果如何人们已经能够平静地站在十字路口，尔后平静地走过如果把音量关小耐心看完片子，在“时间长河中感悟个体生命的渺小”也许可以觉得这部电影其实还是可以的。
生活是不重复的爱情也没有类比漫漫人生走过路过也许还是不要错过变化的明天答案自己书写。
2016。8。4。。
电影——沉重历史《与狼共舞》（）
电影沉重历史与狼共舞
历史的沉重感也许不仅仅源于几件重器，还来源于血腥与罪恶。回顾历史中的电影与狼共舞这种感觉是深刻的，如果想进一步拓展的可以看看最后的莫西干人和晨星之子。
哥伦布在1492年10月12日发现新大陆是一个传奇。哥伦布相信地圆说，因此开启了那个伟大航程。当然，在横渡大西洋中也有波折，如果不是哥伦布解释了磁偏角，船员没准就哗变了。大海航行人心稳定是一件难事。像现在依然有人担心磁极倒转或消失一样。哥伦布命名当地为西印度群岛，当地人被他称为印第安人，美洲原著民的苦难从此开始。哥伦布本人不必说，其后纷至沓来欧洲各国列强为了黄金和资源疯狂屠杀印第安人。从历史看印第安人的新世界对世界的贡献除了土地资源，还有像包谷玉米、马铃薯土豆、甘薯、花生、西红柿、黄瓜、南瓜、西葫芦、辣椒、菠萝、鳄梨、草莓、可可、烟草、奎宁等等这些事物据说中国引进甘薯解决了基本粮食保障，才使得清朝人口开始成亿的暴涨粮食含有油脂、蛋白质、淀粉，甘薯里面淀粉充足。但这些并没有换来殖民者的仁慈，相反随军的传教士焚毁了大量的印第安人文献，印第安人的人口也在锐减。
时间推移到了由凯文科斯特纳执导主演的这部与狼共舞则反映的是美国西进运动时期的故事。美国自独立后就开始从北美沿海的十三个州向东扩张，除了与英国、法国和墨西哥纷争外，就是对美洲原住民的不断向西驱赶。英国自独立战争后对这个孪生兄弟往往也就意思一下法国自独立战争没有获得便宜，反而使本国人学会自由独立民主后就把国王的脑袋丢了，所以后来拿破仑干脆把路易斯安娜卖钱了事墨西哥人比较菜，常年被美国当个练兵场。印第安人由于是家园之战和美国人打得激烈，可是文明程度太落后。
这样看印第安人和美国人在片子里面的表现就很容易理解。印第安人厌倦了战争只想安静过祥和质朴的日子美国人野心勃勃只想掠夺更多的土地财富，这就是主人公约翰邓巴中尉战友那么粗鲁野蛮的原因。邓巴在南北战争中负伤本来应该锯腿保命，伤心下闯入两军阵求得战死沙场，不想如有神助一弹未中，反而激励战友打垮了南军，自己也获得救治，战马西斯科也成了他伴随始终的朋友。战后想寻找新的生活的邓巴来到西部，长官范布若少校听到他是为了看看“在它消失之前”的西部而完全对印第安人没有