诛红与八十红论- 第19部分

　　　　简爱里面的爱情是无价的或者打破价值论的，傲慢与偏见里面爱情是遵循价值律的。爱情循导价值在全世界范围是普遍的现象。所以，简爱更深刻，傲慢与偏见更现实。

　　　　如果沿着时间线追述过往，古代女性有贵妇、主妇、村姑的区别贵妇掌控价值、主妇管理价值、村姑奔波价值由于古代的不自由，在先结婚后恋爱模式中主导着一家一族的繁荣发展从某种角度看偏向精神世界的社会三者差别不明显，偏向物质世界的社会三者差别分立。所以，在现代在国内这三者也有显现了，观察的结果讳言无益。

　　　　以此出发在看待红楼梦里面宝钗的情感轨迹就会变得容易许多。宝钗与宝玉，未婚有借居之缘、未定有金玉之媒、未吐有心接之慕二人身后的家族一直希望世家联姻的价值律实现以结束大观园里面的纷争。所以，以傲慢与偏见价值链接理解红楼梦依然是可以有预期结果的。

　　　　爱情也许只有在心灵领域才是无价的只要爱情从心灵里面走出来，就会变得有价值只要爱情在社会现实生活中具体显现，就要有存在依附价值爱情的结果有价值，爱情导致的婚姻有价值说爱情坟于婚姻，不如说爱情失去璀璨的自然色，带上雕饰的金黄色爱情可以存在于婚姻，色彩的变幻不重要，重要的是情感的持续，哪怕变成相濡以沫的“宾友”依然可以不减昭华爱情被埋葬在于色彩单调，如果将七彩归于单调的白色，或者简化的黑白，或者一方光晕照耀，人们出离的不是爱情而是家庭，即便那份感情依然存在也变得失去意义或者转化为一种负担简色甚至纯色家庭的存在是超然领域，没有理想或者永恒事物支撑这样家庭存续可能性是很小的，正像飘中艾希礼和梅兰妮夫妇一样。

　　　　傲慢与偏见新版电影与区别不大，给人这种感觉也许就是因为演员选择对路吧。

　　　　珍班内特与查尔斯宾利是灰姑娘童话的延续灰姑娘努力表现自己，王子不忘记水晶鞋知道自己的归宿，宾利不忘记自己的初衷。欧洲王室贵族的内部连襟催生了家族病，引发了吸血鬼故事的起源谈及这样话题也许沉重，但确实推动他们的目光指向民间，使得王子与公主故事转向王子与灰姑娘的传说走向现实。

　　　　伊丽莎白班内特与达西是故事的中心。什么是傲慢？什么是偏见？这两个最后被爱情埋葬的事物也许并不是表面存在的那种东西，而恰恰是二人各自自己的坚持。人们在社会生活中从遥远的距离走到一起只说一个“缘”字就太简单了，如果是有威尔史密斯主演的全民情敌那样，也许会很容易。对于这样的爱情是将自己的心灵挤出一个空间予以另一个人容身之地是困难的，随着距离的接近发现需要越来越多的空间，乃至有失去自我的危险时，那么痛苦就会降临对于没有幸福补充的情感负担是持续不起的。伊丽莎白与达西二人没有陷入空间陷阱，反而发现越来越多的互补因素后，那些障碍在幸福面前就变得无足轻重了。这表现了多数情况下出现的“曲折的好故事、完美的结局”才是观众想看的理想电影。

　　　　夏洛特与柯林斯的婚姻是生活的选择。柯林斯与简爱里面的约翰差别巨大，所以看得出夏洛特的决心有多强。这种“夏洛特式目光”如果在生活中看见，那么她的轨迹改变无意，因为那些轨迹迟早会发生。那种决然绝然决定决心或许是不可改变的，但很多时候都是“绝非决事，运非蕴事”或者“绝非决事之要、运非蕴事之功”对这种事物适应方式大概只有适宜距离的宾友之道吧。所看到结果同样是夏洛特安心治家与柯林斯相处有道，规属社会家庭白发千古典型累述所及。

　　　　丽迪亚班内特与韦翰的经历是人生苦短的催生物。这种生活态度在生活中不是稀罕事物。从人类起源看，在百万年记的人类历史中，漫长的母系制度与严苛的自然对人口的需要都会影响人类的社会关系即便进入文明社会后很长时间男女交易在残酷的社会里面依然存续现代社会男女交往可能纯愉悦、也可能是网状社会的附属品出于对严苛自然和残酷社会的恐惧都会在男女间交往中催生这样的本能靠近截断人生产生的生活态度如果普遍存在，就有其理由，苛责不是公平性的体现，如果有力量有权利改变其产生土壤是前进方向吧。

　　　　妄议人生是不理智的，没有经历去评论也不恰当的，但小议一部电影还是可以的综合性去理解一部名著更是下笔的追求吧。

　　　　2016。7。15

正视阿拉伯民生的失去与得到（）　
正视阿拉伯民生的失去与得到

　　　　完成写作是因为思绪牵连的不定向世界的链接性质使得与人无关的事物因为个人关注而在脑海显得重要，一个的眼界会看向哪里、一个人的心绪流向何方，这些在笔下呈现突显的或许正如随着微风浮动飘动的世事烽烟。那么，看看下面所说：

　　　　“民族、民权、民生”这些在100年前革命先行者为之奋斗但没有实现的理想，现在看着当今时代昌盛的国家、充满朝气间奔忙的人群那些遗憾已经成为历史。幸福生活的人们什么会成为关注所在，除了国内身边新闻、人们开始看向国外。

　　　　世界：2016年6月12日，美国佛罗里达州奥兰多一家酒吧发生的一起大规模枪击案，共造成58人死亡，44受伤，这是美国历史上最严重的大规模枪击事件，初步认定行凶者为29岁的美国公民奥马尔马丁，其父母为阿富汗移民7月13日，英国新任女首相特蕾莎梅宣誓就职，其一篇关于“我知道你正凑合地活着”的演讲，敲击着英国人的心坎，以至于连稍早前因“脱欧”而带来的不安似乎也有所缓释7月14日，法国国庆日，南部海滨城市尼斯的市民和游客正在观赏节日焰火，一辆卡车冲进人群，枪声伴随着惨叫声

　　　　发生在美国与法国的事件是令人遗憾的，其因果纠缠已经成为西方社会性的问题英国新首相“脱欧”后演进似乎在告诉英国民众：我们的重点是回归传统、让我们自己好好的生活。似乎英国的孤立主义要回来了保守思潮在西方开始蔓延似乎已经开始是普遍现象。

　　　　在表面看以美国的西方正在军事上保持强势，但依然没有自安感觉使得各国政治走上保守确实难以理解。反过来思索又似乎顺理成章：这些国家对自己造成的一些乱局还是束手无策没有解决方法，在蔓延到自身后引发了无力感的后遗症。现在已经有人提出：从巴黎到尼斯是不是意味着法国恐怖袭击常态化？

　　　　造成这些的源头的“阿拉伯世界大混乱”正是西方社会。而阿拉伯世界现状又如何？北非混乱，最大源头恐怕是被推翻原政权的利比亚埃及不稳沙特周边的“隔离墙”国家，因为某些国家的小心思也出现混乱，比如：也门，这并不是“阿拉伯之春”想要的结果伊拉克与叙利亚境内的“国”已经成为不易切割的肿瘤伊朗这个西方敌视的国家也在起着奇异的“隔离墙”作用阿富汗政局依然没有起色。2011年5月1日那个著名的本就已经被击毙，但时至5年后的今日他的理想在西方推翻阿富汗、伊拉克、利比亚、削弱叙利亚的情况下正在被实现，这真是滑天下之大稽的讽刺。可以想象如果按西方原意推翻那些最后的“隔离墙”国家之后局面。也许意味着古阿拉伯时代帝国的重新出现，这个帝国可能是无形的、不统一的，但因为宗教主义原因它可能会确实存在也许意味着古阿拉伯时代那些金庸笔下的“山中老人”以恐怖主义的形式持续存在影响一代代的西方人成为他们的心理阴影。

　　　　人们知道的“木桶定律”或者“短板效应”，那么阿拉伯世界正在变成“地球村”的短板。可以看到阿拉伯世界在现代社会的变迁历史：“一战”因为反对奥斯曼土耳其帝国赢得独立“二战”时的贡献，即战后以色列建立后阿拉伯各国的强烈反应引起的四次“中东战争”因为“石油危机”带来的黄金时代，随着两伊战争、海湾战争化为云烟，阿拉伯人民的安全失落与美国黄金上世纪90年代形成对比，这也许推动了本去制造“911”事件结果是西方对阿拉伯世界敌视国家“动手”形成这样的乱局。如果知道这些后果，美国前总统布什在2003年3月20日还会发动“伊拉克战争”吗？而且这一场战争引发了后来对利比亚政权的推翻，以及现在一系列的事件。要看到即便现在的恐袭事件依然存在“指向性”，针对的是对阿拉伯世界发动战争的国家或者支持人群，将来会不会变得像伊拉克恐袭的那样随意性不得而知。但如果西方社会在政策上再有什么重大失误，未来阿拉伯的伤痛可能加重乃至伤口腐化，从而渐渐变得难以治愈，使得局势变得控制莫测。

　　　　历史没有如果。阿拉伯世界从繁荣有逐渐成为“洼地”的趋势，但这个“坑”是西方人挖的，但正从想赚一笔后变得渐渐不知怎么来添阿拉伯世界正在被恐怖主义绑架有成为像一匹不知方向狂奔“惊马”的趋势，但站在旁边的西方各国偏偏也开始手足无措。

　　　　二十余年前阿拉伯各国还是生活在富足的社会环境里面，如果用十年的时间使得阿拉伯人民回归以前的生活，西方各国会不会同意？会不会控制资本获取的**以资本换取自身安全安慰？

　　　　100年前我国民国时代的革命先行者提出“民族、民权、民生”的理想，阿拉伯人民会有人追忆过往提出自己国家的未来目标吗？阿拉伯世界因为苦难成为难民风起之地，但也是生存、发展诉求最集中的地区，基本的民生建设会不会成为他们为了发展的主方向？

　　　　如何将国内人员的外流趋势刹住？如何使得叙利亚男童艾兰在土耳其海岸的伤感不在演化成千千万万类似的悲剧？如何使得阿拉伯各国重新变成存在希望的地方，使得百万计的阿拉伯人民走上返乡的旅程？

　　　　西方各国能否承担起自身的责任，在承认自身错误而不是仅仅局限于一纸报告？能否将军事人员撤走的同时换上切实为当地人民建设谋福祉的工程建设者？阿拉伯世界建设的突破点在哪里，是城市还是撒哈拉建设？

　　　　我国“”链接的西端是阿拉伯世界，是否可以发挥更大作用？在克服苏丹遇袭事件后，援助事业能否在向前发展？我国在联合国框架下，对外支援体制是完备的、人员是过硬的，西方各国能否本着正义、人道的精神效仿以避免殖民掠夺思想打着帮助援助旗号持续复苏？

　　　　随着世界局势的发展，像丘吉尔那样的“铁幕演说”隔离一个他们认为敌对的世界是变得越来越不现实，西方世界停下过去的脚步反思自身，本着历史形成的国际解决问题基本原则，正视阿拉伯世界在民生方面的基本诉求、给予其民族的发展愿景是比较现实的思考方向。

　　　　2016。7。17

八十红论：七情炼玉书（）　
八十红论：七情炼玉书

　　　　东汉时期许慎受先哲孔子“君子比德于玉”说法的影响，提出玉有五德之说，即：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也勰理自外，可以知中，义之方也其声舒扬，专以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而不忮，洁之方也”翻译成白话文就是：“润泽以温，仁之方也”温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心“鳃理自外，可以知中，义之方也”玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心“其声舒扬，博以远闻，智之方也”如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人“不挠而折，勇之方也”具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气“锐廉而不忮，洁之方也”有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。所以，人赋予玉以人情是义理，玉给予人以物基是凭依。

　　　　人有七情六欲：七情指一般人所具有之七种感情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦医学经典黄帝内经依据五行理论在素问阴阳应象大论提出人类情感生成变幻关系：“东方生风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒南方生热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜中央生湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思西方生燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧北方生寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。”所以，七情蕴化在身体内变幻对个人健康意义非凡。

　　　　喜爱喜字七情书

　　　　喜同样是人类伟大情感之一，是社会正能量的结集，对于社会的存在发展有着非同一般的意义。

　　　　在生活中，喜、乐、爱三者交织，又如同各家的“自留地”的界限还是有的。

　　　　欢喜、喜悦以及这个“囍”字，古人说“洞房花烛夜，金榜题名时”的双喜临门是古代的经典戏剧桥段。喜悦是社会传播内涵的主要内容，构成社会主流方向。

　　　　不同于佛门认为人生诸苦，儒家讲仁爱认为人生喜乐，所以有“独乐乐”和“众乐乐”的分说，而特别强调“众乐乐”。儒家是一种成熟的社会心理学，要求人们在社会生活中达观、要求人们的目光与思想通达没有间隔。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，古人将人生从少年到暮年进行总结要人们学习，不是要人们“老”或僵化，而是老成、成熟、通达。这样，人们才能获得“众乐乐”、获得社会性的愉悦。古代强调收敛文化是戒青年的莽撞，其目的是达到收放自如，实现社会的和谐。

　　　　中国由于社会性家庭化使得社会结构如同“井田”一般，这里涉及的是大学家国天下情怀，可以说一篇大学造就世界上最稳定的社会结构。在现代社会这些面临被打破的命运，其原因可能是快餐式文化影响吧，也可能是大工业化的后果。西方讲“存在就真理”，属于不检修的、用过即换的社会理论，虽然可以有社会速度，但也是社会问题丛生，又不断加速希望用时间来磨掉问题，这算是西方的普遍社会运作模式一种理解吧。不同于仁爱的人爱来到中国后，有将“众乐乐”碎片化的趋势。“众乐乐”化成“乐”加“乐”的加法模式，虽然奇怪但社会影响还是有一些的，但社会性“家爱”与“友爱”依然存在，社会圆融趋势也依然存在。这也许是社会学领域的社会调整。也许在现代社会那种超越时间的目光与思想有些不适用。尤其对于80后以后的国人，人们的“自留地”限于个人身周，要求夫妻变得“鼠目寸光”一些、给予对方更多空间，虽然奇怪但现实要求确实如此、完全属于对方的是“奴隶”式家庭关系，否则家庭的维系就变得困难，这也是社会普遍认同的观点。从社会学看也许还从道家的任运自然慢慢发展出一种社会观念，再逐渐回归儒家传统，这样社会歧义声