在八十回不自觉卡住，也许人都是由简入奢易、由奢返简难。人们对于诗文理解是古诗文趋向无限怀想、现代诗歌趋向绵绵不尽。如果说《红楼梦》前八十回诗文缠绵无限，那么高鹗后四十回里面的八十七、八十九、九十四回的诗文就是直筒或炮仗一声，思维没有回旋转折读来哽咽。曹雪芹是有胸襟的，如果续书不能与人进益，那么不读也罢。
脍炙人口的诗词不等于诗词快餐化，这中间是世代回味与一时痛快的差别。这就是时代的差别造成的，现代人灯红酒绿、古代人长夜孤灯，古代人与现代人在时空感上差别巨大。现代人可以给予人们在精神感官层面的事物太多，也就是好看、好玩、好吃的太多，古代人豪富在社会上比例太少、富足的文人又波折太多，现代人人富足如此盛世确实难得，但也不能仅仅是孤奋造就文化的，也许大工业观念还没有深入人心，更新“小气”社会氛围需要时间。
古诗文在白描的文字间时空既可能无限放大、拉长，又可能无限压缩、简慢。唐代王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流”和李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”把人们的目光思维拓展无际；北宋范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里……将军白发征夫泪”目光从万里到对面、《江上渔者》“君看一叶舟，出没风波里”目光游移在风波里外；苏轼《江城子》“十年生死两茫茫”则是一夜孤灯、七十文字倾述着漫漫时光、万里微庭间足迹下的无尽相思。想来如果将古人思绪压入现代硬盘，估计会爆掉吧。
《红楼梦》里面人物的诗词各有特点、宏大的不多，薛宝钗诗词有气象……
2016。5。13明天修齐
《诛红》——第十二章 清悠（）
《诛红》——第十二章清悠
引：与民以便，顺民及利，圣主所愿也。
普济寺在德胜门前西海之南，曾经为大学士明珠家庙，其事败后就复归民间是百姓求神拜佛所用。
由于有观音殿，寺内香火鼎盛，善男信女或求济难、或求送子往来不绝。
邓华进得寺院夹杂人流里面，拜过观音、天王，求着自己的善缘，却没有发现。
转到一处偏殿，见殿门闭锁，邓恩问过才知道这是一个大德僧人广默静修之处，其佛法精深有在世“活佛”之称。但广默常年静修，往往数年才出关一次，与僧人信众讲经说法一次。
邓华想了一下，转身走了，琢磨着：这僧人虽说奇异，也不是自己寻访的因果。
走走停停，不觉间走得已近寺后，只见一个小院，院内有树显得清幽阴凉。这里面想是寺僧居修禅房，却似不禁人入内。
邓华信步走入，见院东西是禅房，中间是处小小的佛堂。进去发现供着一尊不过二尺的立身佛，瘦身童颜，面目却不是邓华见过的任何一尊佛门造像。
邓华愕然下游目见右首蒲团上坐着一个僧人，脸上已经起了皱纹。
僧人起身问讯行礼，送上香烛；邓华上前敬香礼佛。
随后，邓华问：“这是哪位佛祖显身？”
僧人答到：“这是末世佛祖。”
邓华又问：“末世诸法崩灭，佛祖从何而来？”
僧人答到：“虽是末世，万物有一线生机，自然还有佛祖。”
邓华问：“佛祖在何处？”
僧人答到：“偷生生灵的心中。”
邓华回首见左首有一个小案，案上有一个随喜铜盘，旁边有个包裹，里面方正间似乎是一摞佛经书册。
邓华心下一动，遂取出香囊将里面数张总计千七百余两银票全都放在铜盘里面，回头向邓恩点头，邓恩就将包裹抱在怀里。
邓华回身向僧人施礼告辞。
僧人合十念到：“阿弥陀佛！”
邓华二人转身出去了。
僧人目送二人离开，嘴角不觉露出笑意。
邓华出寺坐着马车径自到了和府。
二人却不知身后暗中跟着一人。
原来自古王朝都有其维系运转的特殊手段，大清朝也是如此，大内暗组是其中之一。陈进就是其中一员，只不过因为年龄渐长请从大内退出，转而成为九门巡查中的普通一个卒吏。陈进心中并无不满之念，反倒是每天在这京城随便转悠两趟，尔后和着几个老友找个茶楼乐着做些听戏说书的事，再回家伴伙着妻儿活得也是逍遥自在。然则若以为毫事没有，那就错了，这不西营的郡王派来了差事。本以为不过是普通查探，等见二人进了和府心中大惊。转身到和府对面左首第三家一处小院落，敲门进去见一个素服男子施礼说：“我要见大人。”
素服男子冷冷的看着他说到：“你已无资格。”
陈进上前耳语，将缘故说明。
素服男子思忖良久，才去厢下窗格上敲了一下说：“请一面回事牌。”
又过得许久，窗里面递出一个雕花木牌。
素服男子接过递给陈进，陈进躬身捧住收好，再次躬身告辞。
陈进径和府旁门，将木牌递与一个家人。
这家人虽然不解陈进来意，但仍旧还了木牌，叫了个小厮吩咐几句领着陈进弯弯曲曲穿进和府去了。
2016。5。16
《诛红》——第十三章 指痕（）
《诛红》——第十三章指痕
引：人群垂策，且勉一方。
先前进府的邓恩抱着包裹来到内宅，在房门外候着，听得里面隐约有谈论梅夫人话语。邓恩久在相府也不在意。
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邓恩进屋将包裹放在旁边几上说：“老爷，没人开过，也没有杂物。”不解包裹检察，难不倒这等老家人的。见和阃罚托欣窈笸讼铝恕�
和锨捌诖慕饪锩媸侨崾榧桌锓夯频闹街什患眩粜率榍易旨９ふ匀皇亲ㄈ顺础：瞳｜将一册一回草草看过，嘴角不自禁弯起，左手捧起书脊右手迅速滑过，没有文字缺损；二册同样如此；三册还是无缺；打开三册最后一回，细细看过，微微点头，但笑容渐冷、眉头不禁微微皱起。
旁边冯氏问道：“老爷，怎么样？”
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顿住间却似是想起什么，拿起一册，快速翻看，猛然手指夹住一页，仔细看着其中文字，手指无意间在薄薄的留下掐痕。
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厅后转出一个灰衣人，单膝在和砬肮蛳隆�
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冯氏问道：“老爷，怎么了？”
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冯氏心下一叹，这许多年熟悉的精光见过太多太多，遂说着：“老爷，伊府三小姐送了盆海棠，晚上和姊妹们一起赏花吧？”
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二门外一处小院，邓华等着消息。虽是小院，却也有小池、假山、游鱼。邓华无事闲的无聊，也不理杂役，径自在侧厢寻着块点心，碾碎洒向水里，逗弄锦鲤。
猛然间耳后生起微风，邓华塌肩旋身箭步已是到了三尺外，眼见却是梅夫人侍婢小芸，扬起的右手拿着一块手帕。
小芸翘嘴笑道：“不错，不错！难为恩伯短短时间教导成这样，难为小纹夸你。”
邓华忙躬身施礼：“见过小芸姐姐！”这小芸却是他偏房小纹的姊妹，年长月旬的样子，其中种种听着仔细交代过。
小芸也不再说，将手中帕子转起向着邓华走来。
邓华对着小芸，退身沿着小池转走，双手立起胸前护住门户。这闺阁女儿游戏的旋波盾法在小纹那里领教过不知多少，私下不知暗骂过多少回阴险，想想身上遭过的指扦手掐真是不堪回首。
小芸不管不顾，径相走了近前。
2016。5。17
《诛红》——第十四章 移居（）
《诛红》——第十四章移居
引：流连定庆，维芳四时。
小院里原有的几个仆厮早不知躲哪里去了，毕竟心下好奇结果，所以间或有影子在月亮门探头探脑的，可知这和府平常人不多。
叶底穿花，蝶舞樱飞。
小芸身前锦帕旋飘，指影恰似小池下的鱼儿隐现不定。
邓华双手或斩或拦，将上三路的门户牢牢守住。
若是一年前才京来时，邓华早认输罢了，现在确知守过一回待其力微就有胜机。小芸来意，他略知一二，但为老爷办事是不好测估主人们间的猜度，当然能免则免。
既然双方知道预期，小芸手底加紧，邓华眼前纤指似乎幻成几个，虽然只是一瞬，胸襟却被扶了一下。
邓华固然败了，眼角不禁扫了扫小芸肩头。这式手法他是知道的，只在一回，代价是有些苦楚的。
脸上的怜色，换来一声娇叱，跟着膝后大筋一麻，背后挨了一掌，小芸趁着邓华失神，将他拍翻地上。
邓华心知差了念头，自认倒霉；不想背后双手拿向他肩膀，要拖拽一般；不解中赶忙扶地自行站起。
小芸说道：“公子……”
邓华听着头两个字皮下颤抖，这两个字可不是在此时和府里面是个人就称得的。
“好了，你也就去吧。”邓恩回来了。
“是。”小芸应诺转身走去。
走不两步禁不住，回身问道：“恩伯，他背负……”
邓恩口气不免强上一分道：“你且去吧。”
小芸方才去远了。
邓恩不顾邓华对这一事的疑惑说道：“少爷，我们走吧。”
邓华自然不会死究，耳边听着邓恩悄声说着要做的差事出府。
在和府西侧有处院落，里面十几个人各自忙碌。这些人面上文气浓郁，都是翰林院侍从。以和胄蕖端目馊椤罚餍┤税焓伦匀徊荒选�
听着一个长者吩咐说：“今日收了，各自歇着吧。”
众人放下笔墨，照例有专人将各自案头纸页收箱锁好抬走了。
余人就此有开始聊天闲扯，有回屋休憩，有院里散步的。
其中一人去了厕里，内急方罢，刚要回去不成想脑后挨了一棍，就被两个人托在腋下转到了别处。
第二天有人问及，长者说是家人染了重疾，回去换人了。其他人心里面对于和大人这事的恩厚感激还来不及，自然不会料及其他，事也就云淡风轻过去。
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陈进回道：“大人这话十年前问过。”
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陈进收了，在和媲斑凳兹拢担骸按笕吮Ｖ亍！倍笸巳ァ�
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陈进回家，妻子说起妯娌家闺女出阁，要忙碌几天的，于是就将得来的银票尽数交给她。
妻子李氏欢喜着收起，高兴与孩子嬉戏就做下晚饭。
到晚间休息，她方才在枕边悄声问起，这样的财货她收过两回，但一次丈夫回来将养了近两个月，要不心惊往事就白过了。
陈进却嘱咐等着亲戚的吉期过后就让她们母子回老家去住，那里房产土地早就置下，只是佃户在打理；李氏忍泣默然抱着丈夫囫囵一夜而已。
2016。5。18
《八十红论》附：知识本质论（修整）（）
知识本质论
一、知识本质论
1、知识的诞生
知识是什么？知识从何而来？知识如何产生的？
这是仿照人类三个基本问题“我是谁？从何人来？到何处去？”，而提出的关于知识的三个问题。
知识是什么？
自百度上查来的科学答案如下：知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。
知识从何而来？知识如何产生的？
这基本也是很容易回答：知识从实践中来，在人类实践活动中产生。
有着标准答案，我们还要考虑什么？
这里希望读者跟随笔者换一个角度，沿着时间的脉络看看这三个问题产生过程，推导人类的持续发展过程，可能会有些枯燥，读者随意随心吧。
首先，我们沿着知识载体的时间逆向看看发生什么。
我们接触的知识现在多是在电视、电脑或手机的荧屏中获得，虽然只有40年或90年的时间，这个时间应该是准确的，苹果电脑诞生于1976年，电视的发明者之一贝尔德向英国报界作了一次播发和接收电视的表演是在1926年。
再往前知识的媒介是纸张。从现代精装书籍、报刊到线装古籍，时间向后飞逝，我们看看造纸术。
公元十二世纪，欧洲最先在西班牙和法国设立了纸厂，十三世纪在意大利和德国也相继设厂造纸。到十六世纪，纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮和埃及纸莎草纸等，此后纸便逐步流传到全世界。
再往前的造纸术是在公元七世纪经过朝鲜传入日本，八世纪中叶经中亚传到阿拉伯。阿拉伯纸大批生产以后，就不断向欧洲各国输出，于是造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。
那么造纸术的原初在中国。过程是公元前两世纪的麻纸，尔后是有名的蔡侯纸，其后是历代的改进和品种的翻新。
再往前是简牍、缣帛，续之石鼓文、继之是金文，然后我们看到了一堆龟甲和兽骨——这是甲骨文。
在国外是石刻、泥板文书。
时间再次往后飞逝直至抵达终点——4万年前，我们看到的是一组岩画。在世界各地，都有各种动物或者攻击动物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的动物是鹿。
那么，长着锐利叉角的鹿面前发生了什么？
昏黄的篝火前一群原始人在跳着舞蹈，呢喃中唱着什么，闪动间人影鹿影交相辉映。
一个老人指着那些岩画对旁边的孩子说着什么，一个壮汉走过来挥着木矛拍着胸膛激动地吹嘘着什么。
这些构成了什么？这说明了什么？
这是知识以及知识的传授。
这说明在人类的史前时代，知识诞生了！
2、知心的故事
岩画——这些简单苍茫的古代实物说明，在远古知识的诞生过程。
简陋的画笔、粗糙的手法、蒙昧的人类，却已经具备知识的典型特征：表征、可重复、可转移……
知识简单拆分为知和识。知是知道、了解，能够辨别区分事物，比如：原始人能够区分鹿这个动物；识是理解事物规�