第十六回至第二十五回宝黛情感进入成长期。第十六回黛玉回府，“宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了”，黛玉已经是少女情态。宝玉不免懈后的“将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉”，还是儿时心性，黛玉“掷而不取”情理之中，宝玉没有意识到二人情感已经升级到“以心印心”层次。还是如第十八回贾母预言的因为荷包拌嘴，黛玉在省亲传诗即传心一节隐喻此处。如果说黛玉性格由刚渐柔直至“钗黛合一”，那么宝玉性格总是有无明的刚强、且方向不定、难说谁受累。如果是个人性格倒也罢了，要是涉及社会发展进步层次就值得推敲品味。
第十九回“意绵绵静日玉生香”宝黛开始情景交融，第二十回林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”，二人“以心印心”能够证得正果吗？
第二十一回表明道家无益、第二十二回说是禅宗无门、第二十三回告诉儒学有情、第二十四回贾芸用行动说明把握当下，凡此种种曹雪芹耐心梳理二人情感世界，让宝钗缓缓于其间刷着存在感。突然在第二十五回大撒把般回味第一回“美中不足，好事多魔”，正所谓“美中事不足，好事情多魔”，若以为宝钗说破黛玉“林姑娘的姻缘”就放下了，那是错了。情魔手段在事磨，以后至第三十四回宝钗黛情感表面化，故事如磨盘碾压的是绵绵长河落日、无尽幽夜中明暗不定的人心与人性。
自第二十六回宝钗的情感开始萌芽，逐渐与黛玉等量齐观，起因在于黛玉本性失之大度。第二十六、二十七、二十八这三回宝玉情深意切像唱的琵琶曲描画黛玉日夜煎熬形容以知音也不为过，黛玉才华在《葬花吟》挥洒近登峰造极无可比拟，但贾府众人将黛玉假想为宝二奶奶时明显感到其青涩一面，这是贾母没有预料到的，因为第四十七回贾母说是自重孙子媳妇作起、哪里想及此时姑娘时节的黛玉处境。
自元妃赐物引发宝玉观“薛宝钗羞笼红麝串”一念情动，导致第二十九回“清虚观打醮的事”。王夫人没有去、在幕后策划，凤姐“旁边楼上”，贾母直抒胸臆拒绝张道士提议。贾母的行动依然没有阻止宝黛口角，言及“不是冤家不聚头”使得二人开悟，也不能阻止贾府暗流涌动。结果，王夫人迁怒旁人，致使金钏被逐；随后，宝玉观龄官划蔷；看金钏、龄官都可以说是“得于情，不得于寿”先后早夭。
第三十三回宝玉被打，宝钗黛三人敞开心事，自此三人也再无争执。炽热情火已经潜藏，三人纠葛开始融入贾府兴衰、以及滚滚红尘社会大潮。
2016。5。2
世外仙姝看黛玉（四）（）
世外仙姝看黛玉（四）
事情没有结果之前难论输赢的道理是大家都知道的，但曹雪芹在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”就演示了人物命运，这先果后花的文章如若没有生命怒放、星河璀璨是难饰前非的，至少得比如王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之类。
曹雪芹做到了吗？是的，只看第二十七回《葬花吟》就足够了，黛玉诗词下文讨论。
那么，以黛玉才华是如何没能把得情关？一句话：有才无力。
书中一句断语在第六十三回“莫怨东风当自嗟”，这句掣签源自元代高明创作的诗词《【商调】金络索挂梧桐咏别》。词的内容可做黛玉日常描画，身常伴心却远、心已近魂渐消。《红楼梦》此后演义的是薄命红颜，因为不论是黛玉还是宝玉、宝钗都没有击破自己的命运。第四十九回中黛玉拭泪道：“近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”绛珠仙草得甘露修炼有成，“下凡造历幻缘”还的也是甘露。如果晨露无华，那么书未过半绛珠仙草已经开始呈现枯萎的现象，原因或在于宝玉没有甘露可续。因为才华系于自身，也系于众人，宝黛二人没有看到此处。
这里闲话一下“东风”，二字当知是指贾母。从探春判词“千里东风一梦遥”可知，贾母在探春远嫁后过世，那时如秦可卿般魂系探春不知是否鞭长莫及，探春远嫁藩王知道贾府事败后将来能够超脱几人大家可以琢磨。
第三十四回、第三十五回、第三十六回，这三回书归结了情关。第三十四回目只取两个字是“情……错”，先是黛玉“浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌”，身上原来有“不足之症”，现在加上心病；接续的宝钗，“满心委屈气忿，待要怎样，又怕他母亲不安，少不得含泪别了母亲，各自回来，到房里整哭了一夜”，身为士大夫模范的宝钗心理失衡是少见的、精深《周易》的儒门大家心神是流转不息的，能够掺杂破坏的也只有心病；如果“天若有情天亦老”，那么有情皆错，黛玉出身离恨天灌愁海到也罢了，宝钗前世却没有说明。第三十五回目只取两个字是“……莲……络”说的是姻缘，文中宝玉“便看着宝钗一笑。宝钗早扭过头去和袭人说话去了”接不上头也对不了暗号的两人有姻无缘；请安的傅二爷家两个嬷嬷“极无知识的”带走无姻无缘；“明儿比这个更叫你不好意思的还有呢”的袭人有缘无姻；黛玉下凡“自不消说”缘不惹姻的。第三十六回只取两个字是“兆识”或“兆分”或“兆定”，一回书“兆定”了袭人的前程、“兆分”了宝钗的梦语、“兆识”了宝玉的眼泪，黛玉反而成为旁边刷存在的闲人。
凡此种种可知黛玉是情不守关的，或者临凡仙子无意情关。过往三十回书黛玉守的是自己，当宝玉站在身边心上，黛玉反而了悟“久长朝暮”的深意，对宝钗自无嫌疑。那么，那个情关是谁的？是宝玉、是宝钗、是贾府众人的。宝玉在“愚拙偏僻”间“逡巡”不已、宝钗艰难跋涉“待凤来仪”、贾府众人则是开始分兵站队列阵成营对着那座关城摩拳擦掌准备较量一番论个子午卯酉。
2016。5。
新生一代（）
新生一代
春天的灿烂过去，夏天的繁茂、秋日的金黄即将接踵次第而来，这样的季节既是毕业季新人充实单位之时，也含着老同志退休离职伤感之刻。时光流转社会更新是不可避免的规律，这里不想慨叹什么，只是想就新老差别做些交流。对此体现最直接的就是代沟。
代沟一般指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。代沟的产生有两种解释：保守者认为新生一代叛逆，开创者认为老一代落伍。不论是青梅待催，还是墨守成规，现代人多认为20…25年的区别来量化代沟的产生和发展。这样，社会划分以青少年约10…30岁，青壮年约30…50，老年约50以后。代沟显现出特点多是在性格特征出现以后，在家庭化的小集体里面可以看到代沟的发育过程。比如，在子女10…20的成长过程中，子女个性想法的出现、随后父母的压制、最后家庭基本融洽，体现新老成长差异的代沟显性居多；子女与父母交流在20…30子女的年龄段差异多数转向隐性，这是符合人类个人发展规律的，父母以社会制度衡量子女个人事业发展现象依然间或出现；当父母到达暮年时，代沟还会出现一个显性期。我国古代是认识到“代”的概念，由此划分以弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、杖朝、耄耋、鲐背、期颐等等来描绘个人人生发展时间历程；以修身、齐家、治国、平天下来描述个人事业发展过程，对于认识代沟本质是有参考价值的。
如果不考量新老时光演进差异，从个人自身发展出发由个性特点依然会导致代沟出现，因为差异性是社会发展的保证。无论是同代人还是隔代人，虽然社会规范是同一、而且要求社会一体化，但并不能导致社会整体脸谱化，因为如果那样与等同承认社会停滞、一潭死水并无区别。理解这一点并不困难，比如我国古代“大衍之数五十，其用四十有九”去其一、《黑客帝国》里面工程师强调的余数，社会基本型固然存在但保持完全稳态是不可能的。由此出发，代沟出现是社会的常理。
以前见到一个反映代沟的外国漫画很有意思，以对爱情的显现方式来说明代沟，从新老在花前月下与激越摇滚的不断轮回区分新老几代的家庭代沟。但在概念提出者美国人类学家玛格丽特·米德眼中代沟并不是如此简单。在新老交替的差异中，老一代人往往把新生一代的差异性归结于“叛逆”或“逆反”，因而顺理成章认为新老交流应当成为恢复老一代对新一代教化的手段。但米德却认为，当代世界独特的文化传递方式决定了在这种交流中，虚心接受教益的应该是年长的一代。年长的一代若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习，因为今天的他们代表着未来。只有通过年青一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，才能够建立一个富于生命力的未来。这是米德对解决代沟问题所给出的中肯回答。
应当看到的是现代社会文化发展的不断加速和传播手段日趋多元、文化普及性和科技尖端化并存，使得社会决定权有日渐分化趋势。社会强力固然可以校正发展方向，但如果以建立持续性的社会循环为目的，那就变得毫无意义。这样理解玛格丽特·米德关于代沟的论述才有意义。新的社会科学文化融入社会发展本应该不以代沟出现为代价，代沟出现是个体价值体现的结果。所以，像科技发展会导致社会资本重组，代沟不能简单说是社会发展的人力成本，肯定其积极意义才符合人类前进需求。
认识到代沟存在是老一代自我反省的方式，以障碍方式出现的代沟往往意味老一代创造力的丢失。不论是什么决定个人创造力的丧失，在时间上无疑希望它出现的越晚越好。“什么时候”也不能是老一代时间指针的简单标的，认识到其存在国家提出的“终身学习”价值才能得到体现，以此来维系个人的“终身创造”才是建立持续人生目标动因。这里日常思语“奔腾的新生，你们幸福吗？激越的热血，你们彷徨吗？坚守的暮年，你们执着吗？”寄语诸君希望各有进益。
最后说一下：代差。建国后对国人断代是以10年为单位的，如50后、60后、70后、80后、90后、00后、10后，这些断代是由社会时代所决定而出现，其内涵体现国家性特征，可以说如同树桩的断面是时代的年轮。代差出现对社会研究既有积极意义，也包含着对新生一代的深深期许。
2016。5。6
随身一书养书香（）
随身一书养书香
读书是怕干净的。有的买书人买书当宝贝束之高阁，多数只能证明有书不能证明拥有知识。相对于现代人收入一本书价格不高，买书人看书的时候可以知道普遍印刷品价值不高就没必要刻意保护它。所以，在现代买书的人逐渐减少的情况下，社会还是要提倡读书法的，除了勾画外，批注、笔记、心得是可以写在书页空白处的。现代人使用电子出版物的增多，但多数软件都有笔记功能，所以科技发展依然可以做到随身一书养书香的。读书还是以经典为最好养人，文学情节或专业书也可以，其它多数电子书是休闲为主了。
读书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。因为读书有时候和宗教很像，作者不断说服读者成为自己的信徒。所以，读书要读出自己、自我，也就是说获得知识的同时思考、找出、悟出自己的知识，才能有所收获从而成长。
读书人一般都要养成深邃的气质，这种气质是一种民族本性，不同于西方。西方即便是大学教授也难免受物质社会影响带有特有物的贵性，或者说西方任何人都有贵族气质影子。中国人的气质植根于中国古代文化，要培养它吸收古代文化精华是免不了的，具体说要读儒家的《论语》、道家的《老子》、佛教的《金刚经》和《心经》、兵家的《孙子兵法》，用周内日读、月内间读、年内偶读的方法来逐渐吸收理解，使自己由荣而华慢慢提升。中国人的民族根是不变的，有了它才能成长。因为中国文化是兼收并蓄的，故而也就枝繁叶茂。
2016。5。10修
世外仙姝看黛玉（五）（）
世外仙姝看黛玉（五）
推想是什么？推想是指不需要知道事物全貌、只要能够衔接，就此推导出事物的结果，像淡淡地看着水势的流向、或者如同在棋局中找出一条道路。
听得香港艺人泰迪·罗宾的《真真假假》，看着“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”，脂砚斋说：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼”，书中迷雾重重、世事真假难辨哪里去借得“火眼金睛”看个清楚、见得真心、真情与真爱？年轻人把握当下，迟暮人开始瞻前顾后，总说着“血泪在己，看戏旁人”，真假是非哪里论得清楚。
不说虚的还是看书目第十三回，脂砚斋直言不讳在回首说：“今秦可卿托（缺13字）理宁府亦（缺13字）凡（缺16字）在封龙禁尉，写乃褒中之贬，隐去天香楼一节，是不忍下笔也”，在回末说：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去”，眉批上说：“此回只十页，因删去天香楼一节，少去四五页也”，以上种种书中理直气壮的说：故事有、但是删了、想知道自己琢磨吧。太虚幻境两边有一幅对联道是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，古玩行里有“真赛假”的说法，搜寻事物的本来还是要用脂砚斋所述“草蛇灰线，伏脉千里”的方法勾画串联。
黛玉的命运在第五回“玉带林中挂”已经决定了，这里看看“苦绛珠魂归离恨天”的因果。
2016。5。11今日迟明日补
世外仙姝看黛玉（六）（）
世外仙姝看黛玉（六）
无极有穷的命题，古人是曾经讨论过的。←百度搜索→【x】庄子的《庄子》在内篇的《天下篇》中说道：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”涉及的就是物质可分至无穷小的命题。很多时候人们认为思想无极限，思维的空间无限，思感瞬达没有限制。但能量是守恒的，人力时也有而有穷，在时间面前人力就显出不足一面，只靠绵延繁衍接续，若如此是未来乐观主义希望所在。
说这些飘渺的东西是因为这里讨论一下《红楼梦》里面的诗文，不是学文出身有些勉强。←百度搜索→【x】
一衣带水江海不能阻隔、心海跨越时空，在老版《红楼梦》中陈晓旭版林黛玉给人印象深刻，然而反复重现最多的却是欧阳奋强敲击瓷碗唱的“滴不尽相思血泪抛红豆”，由此对知音才算有了一点理解、由此才对脂砚斋细昵的“胸中有何丘壑”有了一点了然。人是有胸堑的，过去看《红楼梦》总是在八十回不自觉卡住，也许人都是由简入奢易、由奢返简难。人们对于诗文理解是古诗文趋向无限�
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