西游记补·续西游记- 第1部分

篇目目录
补　
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续西游记　
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续西游补杂记

续西游补杂记

潇洒飘逸，不老婆婆一段，借外丹点化，生动异常；然小行者、小八戒未免

窠臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文，离奇惝恍　
①，不可方物；未来

世界入勘秦一段，尤非思议所及。至其行文：有起有讫，有伏案，有缴应，

有映带，有穿插，有提挈，有过峡，有铺排，有消纳，有反笔，有侧笔，有

顿折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有绵密；且帙②不盈寸，而诗、歌、

文、辞、时文、尺牍③、平话、盲词、佛偈④、戏曲无不具体，亦可谓能文者

矣。

前言罗刹女一案，实行者生平所未经，稍稍立脚不定，便入魔障，故《后

西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意，从本文引入情魔，由情入妄，

妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。十六回书中，人情世故，琐屑必备，

虽空中楼阁，而句句入人心脾，是真具八万四千广长舌者。

行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香台；第三次入魔最深：至

身为虞美人；逮跳下万镜楼，尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣：盖情魔累

人，无如男女之际也。

或曰：“以斗战胜佛之英雄智慧，而困于情，可乎？”曰：“人孰无情？
有性便有情，无情是禽兽也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，视其所
用：正则为佛，邪则为魔。是故勘秦桧，拜武穆，寻师父，莫非情也。情得
其正，即为如来，妙真如性。”

或问：“悟空之为悟幻，何也？”曰：“第二回提纲，大书‘西方路幻

出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计，只望

迷人却自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世间，喜怒哀乐，人我离

合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。入其中者，

流浪生死而不自知，方且自以为真境。绿玉殿，见帝王富贵之幻；廷对秀才，

见科名之幻；握香台，见风流儿女之幻；项王平话，见英雄名士之幻；阎罗

勘案，见功名事业、忠佞①贤奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以阎罗王终之。自

跳出鬼门关扯断红线，艰难历遍，觉悟顿生。然而小月王宫中之师父，犹非

真师父也。弹词茗战，以潇洒为悟；仿古晚郊，以闲适为悟；拟古昆池，以

山水为悟；芦中渔唱，以疏野为悟。悟矣乎？犹未也。情根未绝，妄相犹存，

命竟何如？不堪回首！始而悲，继而哭，既而疑，终而乱，道味世味，交战

于中；大愤大悲，莫知所适。于此真实用力，然后憬然真悟，幻境皆空。非

幻亦空，始是立脚之处。虚空主人一偈：“悟空不悟空，悟幻不悟幻。’正

为将悟人对病发药。盖能悟幻，始能悟空。然但能悟幻，而未悟空，则其悟

仍幻。用力有虚实，见道有浅深，此悟空悟幻之分也。”

《三调芭蕉扇》，其因也；波罗蜜王，其果也：言下指点，明示归结。

曰虚空，曰主人，虚空有主人乎？虚空而无主人，是顽空也。然毕竟如　


①惝（　
tǎng，音倘）恍——迷迷糊糊；不清楚。　
②帙（　
zhì，音志）——量词，用于装套的线装书。　
③尺牍（　
dú，音读）——文件；书信。　
④佛偈（　
jì，音记）——佛教中的唱词。　
①佞（　
nìng，音泞）——惯于用花言巧语谄媚人。

何是虚空主人？请读者下转语。

何是虚空主人？请读者下转语。
賸　
②续编》云：“吴兴董说，字若雨，华阀懿孙，才情恬适，

淑配称闺阁之贤，佳儿获芝兰之秀。中年以后，一旦捐弃，独皈净域，自号

月涵。所至之地，缁素宗仰，于是海内无不推月涵为禅门尊宿矣。月涵于传

钵开堂，飞锡住山之辈，视若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出游，则

有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。余幼时曾见其《西游

补》一书，俱言孙悟空梦游事，凿天驱山，出入庄、老，而未来世界历日，

先晦后朔，尤奇。”据此，知《西游补》乃董若雨所作。董若雨《丰草庵杂

著》凡十种，曰《昭阳梦史》、《非烟香法》、《柳谷编》、《河图挂版》、

《文字障》、《分野发》、《诗表律》、《汉铙　
③歌发》、《乐纬》、《扫叶

录》。其见于《四库全书》总目者，有《七国考》十四卷；见于存目者，有

《易发》八卷、《运气定论》一卷、《天官翼》无卷数，及《汉铙歌发》一

卷而已。朱竹垞《明诗综》云：“董说，字若雨，乌程人，晚为僧，名南潜，

字宝云，有《丰草庵》等十八集。”《易发提要》云：“董说，字若雨，湖

州人，黄道周之弟子也；后为沙门，名南潜，其论《易》专主数学，兼取焦、

京、陈、邵之法，参互为一，而推阐以己意，其根柢则黄氏三易洞机也。”

然则若雨为僧后，改名南潜，字宝云，而月涵乃其别号。所著诸书，惟《七

国考》刊于雪枝从父《守山阁丛书》为最著，其余皆就湮没，故《西游补》

一书宜亟刊以传世也。

问：“《西游补》，演义耳，安见其可传者？”曰：“凡人著书，无非

取古人以自寓，书中之事，皆作者所历之境；书中之理，皆作者所悟之道；

书中之语，皆作者欲吐之言：不可显著而隐约出之，不可直言而曲折见之，

不可入于文集而借演义以达之。盖显著之路，不若隐约之微妙也；直言之浅，

不若曲折之深婉也；文集之简，不若演义之详尽也。若雨令妻贤子，处境丰

腴，一旦弃家修道，度必有所大悟大彻者，不仅以遗民自命也。此书所述，

皆其胸膈间物。夫其人可传也，其书可传也，传其书，即传其人矣。虽演义，

庸何伤？”

第四回云：“尧、舜到孔子是‘纯天运’。”按董君之学出于黄石斋。

石斋《易》象正以周桓王元年当“蒙”卦，则非其师说。而宋牛无邪传邵子

之学，以尧之世当“贲　
①”，则亦非邵学。其所著《易发》中《飞龙训》篇，

谓尧、舜、周、孔，皆以飞龙治万世，又其《天官翼》以章、蔀　
②、纪、元，

元、会、运、世立论，谓历数出于卦爻③，所列“恒星过宫”、“年干八卦”

二表，以星次递相排比，至帝尧甲子，适值“张”、“心”、“虚”、“昴　
④”

居四仲之中，与《尧典》中星合，遂据以为上溯下推之证。则其用卦爻起秝　
⑤，

盖以尧时为本，正与《西游补》中语相应。轨革之木，随人推衍，本无一定　


②觚賸（　
gūshèng，音姑剩）。　
③铙（　
náo，音挠）——乐器。　
①贲（　
bì，音闭）——文饰貌。　
②蔀（　
bù，音部）——古代历法名词。我国汉书所传的六种古代历法以十九年为章，章有七闰，四章为蔀，
二十蔀为纪，三纪为元。冬至与自朔同日为章首，冬至在年初为蔀首。　
③卦爻（　
yáo，音摇）——《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。以阳爻和阴爻相配合而成。　
④昴（　
mǎo，音卯）——二十八宿之一。　
⑤秝（　
lì，音力）——稀疏而均匀之貌。

也。玉史仙人似影指宣圣而言。八卦炉中，殆其自谓。


西游补答问

西游补答问

洗心扫塔之先也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱

是情根团结，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情内；走入情

内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游补》者，情

妖也；情妖者，鲭鱼①精也。

问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉　
②；子补《西游》，
而鲭鱼独迷大圣，何也？曰：孟子曰“学问之道无他，求其放心而已矣”。

问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，
何也？曰：此正是补《西游》大关键处。情之魔人，无形无声，不识不知，
或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入
境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是
出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且
跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。

问：古人世界，是过去之说矣；未来世界，是未来之说矣。虽然，初唐
之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？曰：《西游补》，情梦也。譬如正
月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之
所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也；
心无所不至，故不可放。

问：大圣在古人世界，为虞美人，何媚也？在未来世界，便为阎罗天子，

何威也？曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地。灭六贼，

去邪也；刑秦桧，决趋向也；拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。

问：大圣在青青世界，见唐僧是将军，何也？曰：不须着论，只看“杀

青大将军，长老将军”此九字。
问：十三回“关雎　
①殿唐僧堕泪，拨琵琶季女弹词”，大有凄风苦雨之致？

曰：天下情根不外一“悲”字。
问：大圣忽有夫人男女，何也？曰：梦想颠倒。
问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？曰：《清净经》云：“乱穷

返本，情极见性。”
问：大圣遇牡丹，便入情魔；作奔垒先锋，便出情魔，何也？曰：斩情

魔，正要一刀两段。
问：天可凿乎？曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。
问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视，今《西游补》

十五回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？曰：此四字正是万古以来第一妖魔

行状。
静啸斋主人识　


①鲭（　
qīng，音青）鱼——鱼类的一科，身体呈梭形而侧扁，鳞圆而细小，头尖，口大。鲐鱼就属于鲭科。　
②俎（　
zǔ，音阻）其肉——吃其肉。　
①雎（　
suī，音虽）。

序

序

曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体常悬，勘念有自。乃若光影俱无，

归根何似，又可慨已。
补《西游》，意言何寄？
作者偶以三调芭蕉扇后，火焰清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无

端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。
如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见《骊山
图》便想借用着“驱山铎”，亦似芭蕉扇影子未散。是为“思梦”。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一
念惊悸而生。是为“噩梦”。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚，甫入古人镜相寻，又是未来；勘问宋丞相
秦桧一案，斧越精严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
困葛藟①宫，散愁峰顶，演戏、弹词、凡所阅历，至险至阻，所云洪波白
浪，正好着力，无处着力。是为“惧梦”。
千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、
蘋香，空闺谐谑，婉娈②近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。
到得蜜王认行者为父，星稀月朗，大梦将残矣。五旗色乱，便欲出魔，
可是“寤梦　
③。”

约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸
缘，皆从无始以来认定不受轮回，不受劫运者，已是轮回，已是劫运。若自
作，若他人作，有何差别？

夫心外心，镜中镜，奚啻①石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为
据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？
夫情觉索情，梦觉索梦者，了不可得尔。阅是补者，暂为火焰中一散清
凉，冷然善也。
辛巳中秋嶷②如居士书于虎丘千顷云。　


①藟（　
lěi，音垒）——藤。　
②婉娈（　
luán，音栾）——相貌美。　
③寤（　
wù，音悟）梦——白日作梦。　
①奚啻（　
xīchì，音西斥）——亦作“奚翅”。犹何止，岂但。　
②嶷（　
yí，音宜）。

出版前言

出版前言
品　
100部，编成《中国古典小说名著百部》丛书奉献给读者。
这套丛书具有以下四个特点：

第一，选题宽。除了《三国演义》、《水浒全传》、《西游记》、《红
楼梦》这“四大名著”外，还选收了诸如《封神演义》、《东周列国志》、
《说唐》、《说岳全传》、《隋唐演义》等艺术成就和社会影响较为突出的
古典长篇小说，有的作品甚至从未点校整理刊印过，因而这套丛书将更加全
面系统地展示中国古典小说的风貌。堪作普通中国人承袭优秀传统文化的通
俗百科全书。

第二，读者面宽。这套丛书中的作品有些已有多种版本流传，然而许多
版本都没有注释，有些版本虽有注释但偏于学术性。我社立足于中国古典文
学知识的普及，组织力量对作品中的疑难字词、语句以及方言、典故一一作
了注音和释义，有助于文化程度较低的读者扫除阅读障碍，也有助于一般读
者阅读参考，适应多种文化水平的读者阅读。

第三，附人物表。这些作品内容复杂，人物众多，许多读者阅读时常常
苦于理不清这些人物的背景和关系。我社特要求注释者梳理列出书中的主要
人物表，使读者了解这些主要人物的来龙去脉，有助于理解和记忆。

第四，配插图。每种作品均配有若干幅精美的插图。这些插图大多选取
自馆藏善本中的绣像，或由当代画家重新创作，使读者能直观地感受到作品
的内容情节，如见其人，如闻其声，增强审美情趣。

希望《中国古典小说名著百部》能得到广大读者的喜爱，也希望专家和
读者提出意见和建议，以使这套丛书日臻完善。

1995年　
12月


内容提要

内容提要

《西游补》内容紧接《西游记》第六十一回，写唐僧师徒离开火焰山后，
孙悟空化斋为鲭鱼所迷，欲借秦始皇“驱山锋”使用，在青青世界万镜楼中
闯了一通，见到古今之事，当了半日阎罗方醒。小说以三借芭蕉扇后的情节，
另行铺演，着意于刻画世相，既贬斥醉生梦死的“风流天子”，又痛恨秦桧
一类的奸臣佞人；既描绘了追逐功名士子的种种丑态，又刻画了失意文人的
悲惨命运。作品结构完整，想象丰富，造境奇特。以神喻人，借古讽今，喜
笑怒骂，讽世深刻。是《西游记》续书中最好的一部。

《续西游记》详写第一次取经见如来佛后，返回东土的漫长道路。主人
公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚。故事从即将东回开篇，如来佛因悟
空等杀伤生灵，违背佛规，所以强行收缴他们的武器，让他们以诚心化魔，
悟空一怒说出八十八种机心，遂在归途遇八十八种魔难。如来佛派优婆塞灵
虚子和比丘僧沿途护送，并赐二人八十八颗菩提珠和一木鱼梆子净心驱魅。
小说情节曲折，魔难丛生，一如西去之险途，引人入胜。


西游补


第一回

第一回

万