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“大音希声”，最大的声音是哪个声音？没声音的那个是最大的声音。最大的形象是哪一个形象？无相之实相才是最大的形象，无边无量才是最大的形象，故称“大象无形”。“道隐无名”，道哪有名呢？真如实相有没有名？（答：没有名！）没有名咋叫实相呢？叫实相是方便表达，但实相无相无名，用《金刚经》公式表达，是实相，即非实相，是名实相。老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本无名，有名则落极性窠臼。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为道。实相本体是妙明常住，本无一物，本无一法，佛陀称为空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到银行里去贷款，就贷给你了。为啥？你有抵押，还要付利息。但向“道”贷款时，不要利息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
“夫唯道，善贷且成。”只有作为实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，道毫不吝啬，没有任何条件，就“贷”给谁。实际上不只是善贷，而是“善施”。不但“善施”，而且还善于帮助完成所贷的“项目”。所以，任何一个人只要向道借贷都能得相应的施与，真可谓是有求必应啦！比如，你发菩提心，那你就说：道啊！我要发菩提心。道就给你“贷”一个菩提心的种子。不但给你“贷”一个菩提心的种子，道还帮你种植、生根、培育，直到长成。因为，道的妙明属性就是遇缘善变，“善贷且成”。同样，你说我要进三恶道，那道就“贷”给你一个三恶道的信息烙印，“成就”你的恶心，并得到恶果。
道的妙明，不管是善、恶、无记，只要谁向他有“贷”，总会变现出与之相应的“成果”来。犹如这个水晶球（指球上影像），只要外境变了，水晶球马上就给显现出相应的影像。我们的真如自性（道）比水晶球遇缘（外境）现像还要灵敏，更善于“贷”，更善于“成”，所以我们的水晶球上出现这么多万千景象，真可谓“夫物芸芸”。连我们每个人的妄心幻身都是我们真如自性这个“水晶球”显现的“影像”，这是人们很难体悟到的。每个人都是道演化的产物，同时每个人体现着“道”这个“水晶球”“善贷且成”的属性。只要我们起心动念、言谈举止的外缘形成，我们这个“水晶球”上遇缘就变现出相应的影像“烙印”，这就是“善贷”；形成相应的影像“烙印”后，展现在我们的“水晶球”上，就是我们所感受到的宇宙万物及与心身，这就是“且成”。真如自性善于变化，善于接受你的所“贷”，善于满足你的要求，都依你的意愿（贷）之因，完成你应“且成”之果。佛陀把这个“善贷且成”归结为“万法由心造”，“万法因缘生”，“法生心生，心生法生”。“夫唯道，善贷且成”，这可能是老子大智慧最闪光的一部分。
佛陀说：“诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。”“此见（六根）及缘（六尘），元是菩提妙净明体。”“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭、去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。”佛陀阐述的这么精深得道理，老子就用“夫唯道，善贷且成”做了概括。道确实是“善贷且成”，因道的“善贷且成”，不但形成了我们所见所闻的宇宙、世界，而且形成了佛陀所讲的十法界。大千世界的万事万物，无一不是“道善贷”而“且成”的！我们每个人每天都在进行着这种“善贷且成”的过程，只是“百姓日用而不知”而已！当你真的发了菩提心，道就给你“贷”个菩提因，必然成个菩提果。目下，也给你“且成”个慈眉善脸，心地宽阔，烦恼解脱，志趣高雅，难舍能舍，难行能行。如果你发个瞋恨心，道就给你“贷”个瞋火之因，必然成就个恶业的刀山火海之果。目下也给你“且成”个怒发冲冠，横眉冷对，心眼狭小，痛苦万千，行为恶劣，争贪夺抢，贪得无厌。
深刻认识老子的大智慧，对我们建立正确世界观、人生观、价值观很有帮助。懂得了“夫唯道，善贷且成”，才能谈得上深信因果，智信因果。才能够认识和驾驭主客事物的因果规律，“天网恢恢，疏而不失”。
妙明本体（道）“妙”到摸不得，动不得，更不能放纵识心欲念去作用（贷）于它，因为“代大匠斫者，希有不伤手矣”。那咋办？有办法！“利而不害”，“为而不争”；“辅万物之自然，而不敢为”；“上善若水，水利万物而不争”；“损之又损，以至于无为”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“去甚、去奢、去泰”；“见素抱朴，少私寡欲”。“应无所住而生其心”，“转识成智”，“无住、无念、无相”。发大愿，追求无上智慧，救度一切众生，建立奉献的人生观，绝对“不伤手”！不但不伤手，还驭道自如，愿以什么身为众生服务，现什么身，达到“无为而无不为”。
翻到四十五章，“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”和前面讲的道理一样不一样？（答：一样！）你看老子反复用“大”表示道的非极性属性，破我们的识心分别的坚固。如来也用“大”来表达实相本体的绝待之“不二”，开显我们自性非极性的般若智慧，入佛之知见。老子和佛陀讲的都是一个道理，目的是叫你契入实相，超越大小等极性的束缚，达到非极性的“大”，大而无外，无量无边。
再看四十八章，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
“取天下”是啥意思？这不是秦始皇要征服六国去，也不是希特勒要霸占世界。这是啥意思？取天下就是净化心灵。我们的心灵不净化，恶业无量无边，所以就“夫物芸芸”，万事万物，层出不穷，就有“天下”。“取天下”就是如何降伏其心。《金刚经》讲：“应云何住？云何降伏其心？”如来讲“应如是住，如是降伏其心。”以啥降伏其心呢？“以无事”！用“无事”来降伏其心。“取天下常以无事”，“天下”就是我们的众生心啊！水晶球上怎么样就无像了？“无事”就没像啦！你看，水晶球上的纷杂影像就是“天下”，“取天下”就是让水晶球上无像，无事就无像（相）啦！啥时候就无事了？大家不是常说“于心无事，于事无心”。天下本无事，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭”，“本来无一物”，清净本然嘛！心上不分别执取时，就没有任何事情嘛！心上没有识念，就不摄取不拣择，也就不二相分割了，自然就没有对立的外境。
更进一步讲，一切外境，万事万物，都处理成“自心现量”的一相时，外境不外，“头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”，这样就没有极性的心识了，怎么能“天下”纷乱呢？！相反地，要是我们二相分别，执著取舍，必然极性心识炽然。攀缘外境，放纵贪欲妄想，满足感官欲乐，那必然令人“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”、“行妨”，怎能“天下”不大乱呢？！所以，“及其有事，不足以取天下”，就不能降伏其心。法达给惠能行礼为啥头不着地？惠能说，你“心中必有一物”。有哪一物？念了三千部《法华经》，心著于此，就有事了，就有一物了，于是就产生贡高我慢之心，这就叫“有事”。有事就不能降伏其心！傲慢心还在，就是“以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，怎么能“不欲以静，天下自定”呢？只有“清静为天下正”。举这个简单的例子就说明了“及其有事，不足以取天下”。
这一段还是讲转正觉的。转正觉咋转？老子告诉我们以“无事”来转。啥样的叫“无事”？正觉心就是“无事”。大道无为，“寂兮寥兮”；实相无相，清净本然，还有什么事情？就没任何事情了。因为，“道常无为”，“侯王若能守之，万物将自化”；“不欲以静，天下将自定”。
大道是究竟“不二”，无一物，无一法，无一相。转正觉直契这无一物，无一法，无一相的“无名之朴”，也就是直指“涅槃妙心”，自然就“无事”啦！“为道日损，损之又损，以至于无为”。损什么？损“其有事”！因为凡夫的事，都是二相分别拣择之事。只要你有事，你就不能取天下；只要你有事，你就不能降伏其心，那你的“天下”必然纷乱，这就叫“不足以取天下”。
再看三十五章，“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。”
咱们先看这个“大象”是啥？“执大象”是啥？是不是骑个大象？（答：不是！）“大象”就是大道，就是实相本体；“执大象”就是与道相契，“唯道是从”，“圣人用之，则为官长”。能执大象的人，表明是明心见性，悟道证道的得道之圣者。
从修法上讲，“执大象”，就是转正觉。转正觉了就是契入实相啦！如果转正觉达到圣智现量的境地，那就成佛了，就与大道同为一体。“修德符道”了，“唯道是从”的“孔德之容”就是“大象”之相。转正觉已经时时契入实相，就叫“执大象”。“执大象”的圣者，“周行而不殆”（永恒常住），“大曰逝，逝曰远，远曰返”（周遍法界，不动周圆），所以才能“天下往”。这个“天下”是啥意思？就是“不动周圆，周遍法界”之意。“执大象”了，与道同一，契入实相本体，你才能无处不在处处在，无边无量，圆满十方，必然“天下往”。这是从理相来讲。从事相上讲呢？你转正觉自如了，自心的天下才能“无挂无碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。心境一如，畅通无阻，这就是“天下往”。从器世间的事相讲，只有“执大象”了，才敢出去，才不被外物所转，才不被五欲扰乱，才能自在逍遥的“天下往”。事相上，你要是不能“执大象”，出去之后那就麻烦啦！非扼杀在红尘欲海中不可！弄不好你就被人家领上走啦！
“天下往，往而不害，安平太”，“执大象”的境界，周遍法界，不动周圆，天下无处不到，无处不在，往而不害。这个时候，走到哪个地方，都没有极性观念，都没识心的分别障碍，那当然安稳太平。这个“不害”，不是说我们被什么损害。这个不害是指再不受自己极性的识心分别的有为之损害，也就是再不被“五色”、“五音”、“五味”等导致“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”的损害。一个求道者，“化而欲作”，不能“镇之以无名之朴”，必然陷入二相取舍的困境，这样起心动念无不是业，无不是罪。所以，只有“执大象”，才能“往而无害”。“安”者，清净本然，安稳安乐；“平”者，平等一如，究竟一相，永恒不变之意。“太”，这里的“太”不指是太平的太，这里的太是无拘无束，逍遥自在之意，也是周遍法界，无量无边之意。“执大象”才能够天下往。处在这个无量无边的境界，一切烦恼、业障、灾殃、祸害都没有了，才能宁静安稳，太平安乐，平等一相，永恒常住；才能够解脱自在，周遍无量。
再看“乐与饵，过客止”，啥叫“乐”？“乐”，美妙之音声。“饵”是什么呢？能够勾出你馋涎美味的就是饵。你看钓鱼，不就是放点鱼饵嘛！放点鱼饵咋呢？就把鱼诱过来了。你看“乐”在哪里？耳根上；“饵”在哪里呢？舌根上。耳根舌根就代表我们的六根嘛！你六根上不转正觉，不能“执大象”，遇到“乐”与“饵”就过不去啦！被五欲之声色迷惑了，不自在了，不能自主了，这不就“止”住了嘛？！“过客止”是指凡夫只贪恋外境，止住在音声美味等五欲之乐上，“令人行妨”，不能转物，而被物所转。所以，只有“执大象”的圣者，才见境心不起，对声色犬马，名利地位，视之水月镜像，无心贪慕，自在解脱，独往独来，这就是“天下往”了。相反，没有智慧认识的凡夫，攀缘外境，六根外驰，只追逐感官欲乐的享受，所以见境著境，随逐声色，只知眼前利益，不知“天网恢恢，疏而不失”的规律，造业造罪，何日解脱呢？！
《道德经》中讲转正觉修法的内容很多，我们挑几段讲一讲，举一反三。大家要像孔子说的那样，“吾道以一贯之”。学习儒释道的经典，抓住“总持”，一通百通。修法里抓住二个方面，一个是转正觉，一个是转心态。八万四千法门，无非是这二类修法。你看，儒家也是转正觉的修法。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”是不是？“人心惟危”，人心很危险，人心就是我们现在这个五欲六尘之心，不转正觉之心就是人心。一个人不转正觉，不转心态，这个人很危险！咋危险？佛家讲，就堕到三恶道上去了，还不危险嘛？！“道心惟微”，道心潜隐，被“人心”覆盖得很深，不容易把它开显出来，确实道心不容易开显啊！是啊！三教圣人毕生的任务就是开显众生的“道心”。
“惟精惟一”，什么叫“惟精惟一”？“精”，最本质的就是精，是不是？你看，平时人们说磨面磨成七零粉，一百斤小麦磨七十斤面，就比较精了，那还不精，只是白一点！粒度还那么大，所以还不精！你就是达到纳米粒度，也还不精！一直碎成分子、原子，精不精？还不精！直破到电子、质子，哪怕成夸克，还不精！因为，“惟精惟一”的“精”是什么呢？这里的“精”是最根本的意思，最本质的意思。最根本的东西，最本质的东西才是精。平时人们问，说了一大堆话，精神实质是啥？哪个是最精的东西？就是究竟一相的实相本体，老子称为道或朴，是世界的本源，这就是最精的东西。“惟一”呢？是古人讲最精的那个东西是唯一的，没有第二，这就是“不二之境”嘛！就是无二无别的实相本体嘛！“惟精惟一”，这是儒家表示最本质的永恒不变的本体存在。
最真实的存在才能“惟精惟一”，老子称为“独一无二”的“混成之物”，“字之曰道”。佛陀称为真如、如来藏、一真法界、涅槃妙心；惠能称为“自性”；儒家从三皇五帝一脉相承称为“精”、“一”。实相本体，究竟一相，无二无别，最真实、最恒定、最根本，故称为“惟精惟一”。
啥叫“允执厥中”？“允执厥中”是契合“惟精惟一”的修法，也就是转正觉。“惟精惟一”，你怎么达到呢？只有“允执厥中”才行。“允”是平等的意思，不偏不倚的意思。平等之心，自然公允。说某个人的心公允得很，那这个人的心咋公允呢？就是这个人没私心，不分别，不偏颇，平等一如，这就公允了。用平等之心，用非极性之心，用这么一种方法达到执中，不能“执中”就不平等。
看，这根铅笔，支点不在中间时，不是这一头翘起来，就是那一头掉下去了，这就不平了，是不是？放不到中间就不平，所以“执中”才能“允”。再看，重心在哪个地方？