空旷的境界。进入了这种状态就“守中”了，也就得道、悟道了，明心见性了。这时才知道“道”本来就是“中”，无所谓守不守。“守”是回归本源的过程，不“守”是本来如是的面目。达到“守中”了，就不需要语言、文字的表白和交流了。所以，老子讲：“多言数穷，不如守中。”但要明白没有语言、文字的交流，我们就无法启蒙，“文字般若”是必要的。《金刚经》讲，“譬如筏喻”，作为工具而已，要从语言、文字、识念思量中认识道的“虚而不屈，动而愈出”的真空妙有状态，那是搞不清楚的。只有“守中”到“寂然不动，感而遂通”时，才能彻底了悟道本具有的面目。否则，“多言数穷”，我们认识不了“橐龠”所比拟的天地之玄妙和宇宙本源之状态。
“守中”的中道观，是儒释道圣人的共同心法。老子的中道观特别突出，从“中”的状态和属性，从非极性的“中”到极性的“中”，从圣人的“守中”到凡夫“失中”，以及如何把持“中”，驾驭“中”，讲得非常详细。
从本体论“中”，老子从象数上将“中”抽象为“一”，凡老子说的“一”都是对“中”的抽象表达。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”这里的“一”是描述非极性道体“中”的属性，“不见”（夷）、“不闻”（希）、“不得”（微），才是究竟“中”的感官感受。“其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”。无上无下，不皦不昧，无名无物，无状无象，无前无后，这是老子对非极性“中”用否定式的肯定表达，也是道体“中”属性的抽象观念。“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”。“常”是“中”属性的状态表达，其意为不生不灭，不变不异。“不知常”等效于“不守中”。“不守中”，当然走极端极化（凶），物极必反，受“损有余而补不足”规律的制约。（俗言称报应），当然果报亦“凶”。“知常”“守中”了，必然是“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”的状态和属性。“容”，从道体讲，是无所不包，无所不容，是周遍法界，不动周圆之意；从心态来讲，心胸宽广包揽宇宙，量周沙界，大肚能容。“容”了必然“公”，“公”是究竟一相，平等本际，无二无别，大公无私，不偏不颇。“全”则无所不到；“天”则自然无为，“道”则本来如是；“久”则无穷无尽。“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”，都是非极性“中道”属性的描述，它将适用任一层次的非极性状态和属性。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是老子对隐极性的非极性“中”的描述。由非极性的“道”转变到隐极性的非极性“一”，老子称为“道生一”。这个“一”是阴阳平衡未分判的状态，是极性世界万事万物本源的“中”态，由此“中”态演化了极性世界的一切。这正是儒家讲的“喜怒哀乐之未发”的状态，象数称为太极。亦是佛家讲的“藏识”的三细态。有了隐极性，则必然内部极性产生互交互感（冲气），太极图是再形象不过的图式表达了。它是一切极性世界“冲和”的模式，也是一切极性事物的全息图。老子讲的“守中”最主要的机制、原理、方法都以此“中”为标准，也以此“中”为修道回归的关键。
“昔者得一者；天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”。这里老子讲的“一”，正就是隐极性的非极性的“中”之属性。从“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”、“侯王”等一切极性世界的极性事物中，如果能保持“一”的“冲和”状态，必然阴阳二气混融，不会分判成显极性而走极端。于是处于“冲和”的状态，必然平衡稳定，清明宁静，妙明智慧，圆满祥和。否则，则必然演变为“裂”、“发”、“歇”、“竭”、“蹶”等违背“中和”的极化之状态。
虽然我们在极性的世界中，但世界的本源是非极性的，非极性属性是根本，极性属性是枝末，一切极性的事物，都是偏离“中”的极化态和不稳定态，在“中”的非极性根本属性的制约下进行着周转循环的变化运动，这正是非极性“中”的作用，老子称为“反者道之动，弱者道之用”。物极必返，这是道的非极性属性制约极性事物的体现（道之动）；“损有余而补不足”正是老子“弱者道之用”的趋“中”规律。一切人为的极性心态和操作，必然打破非极性“中和”状态，于是偏离道的“中和”属性而极化为极性的状态。但任一极性态都是非极性道体的一部分，佛经表示为“如海一沤发”，说明极性是非极性大海中的一个水泡，所以必然受着道非极性属性的制约。于是，就有“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之”的“天之道”。在道非极性的“反”、“弱”极性的“动”、“用”中，达到“损有余而补不足，”使之趋平衡而体现“中”的属性，这就是自然法则、自然规律。佛家称为因缘关系，因果规律，人世间俗称为“善恶报应”。老子认识到“反者道之动，弱者道之用”的非极性法则，所以要人们“守中”，把握平衡点，不要走极端。不然，必然要受到“损有余而补不足”的“天之道”（自然规律）的制约（惩罚）。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。贪心重，偏“中”；“费”“亡”多，趋中。“金玉满堂（偏中），莫能守之（损有余）；富贵而骄（失中），自遗其咎（弱用）”。偏“中”，失“中”，不“守中”，必然“自遗其咎”，因为“天网恢恢，疏而不失”。要从规律认识老子“守中”的深刻道理。“守中”体现在不同层次的事相理相之中，但不外乎“去甚、去奢、去泰”，因为“甚”、“奢”、“泰”都是失“中”的极性极端化的状态。老子让人们“去甚”、“去奢”、“去泰”；“见素抱朴，少私寡欲”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“利而不害”；“为而不争”；“知足不辱，知止不殆”；“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”；“不敢为天下先”等，都是“守中”的至理名言，亦是老子让人们“守中”的具体操作。
从“守中”的机制上讲，老子让人们“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，在极性的世界中，始终“抱一为天下式”，不被极性事物的运动变化所迷惑，保持清醒的头脑，时刻不离“抱一”（守中），知主客一体，内外一相，能所泯灭，回归于朴，常德不离，这就是老子“守中”的目的。老子的“守中”、“抱一”就是佛陀讲的“般若波罗蜜多”，依“般若波罗蜜多”（“守中”、“抱一”）“度一切苦厄”，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”（“复归于无极”、“复归于朴”），“惟道是从”，与道合一，所以“守中”、“抱一”是老子修道、证道、得道的根本理论和修持方法。“守中”、“抱一”的般若观照，达到“观自在”时，必然回归于“无极”、“朴”。“载营魄抱一能无离乎？”也就是能否“行深般若波罗蜜多”？这是得道（到彼岸）的关健，也是佛道二家修持的根本。
儒家对“中道”的心法论述更多。《论语·尧曰》曰：“允执厥中”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。《书经》中更详细地表达为：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中”，这和老子的“守中”是同一内涵。“道心”的非极性属性隐秘（夷、希、微）难识，“玄之又玄”（惟微），亦是非常精微难把握，难契入。为什么呢？由“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这一点。人心的混乱度自发增大，这是危险的根源，也是“执中”的最大危害。只有专心致意（惟精惟一），始终不渝（允）地不偏离（中道）非极性（执厥中、执中），才能“执中”与“道心”相符。尧舜禹“大治”天下是“执中”的“宏观”现象。上古的大智慧者认识到心态要“执中”与“道心”相符，唯有时刻一心的观照才行。这和佛陀讲的“观照般若”、“一行三昧”都是相通的，和六祖惠能的“于一切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自戒自度”，是同一意旨。应用到社会治理上，则是抑制“人心”本能的放纵，开发“道心”“本性”的显露，始终致力于这一点，社会必然大治。能否“允执厥中”就是关键的关键。
“十六字‘执中’心法”通过儒家的道统，传到孔子，则以“中庸”之道表述。《中庸》曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也”。真空实相本体（道体）是一切万事万物的本源，犹水月依水而现，水月之影是水体。同理，万事万物皆依实相本体而现，极性的万事万物就是非极性实相本体的相用（道也者，不可须臾离也），像在镜体上，像不能离镜（可离非道也）。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。非极性道体的属性就是“天命”，与非极性属性相合（率性）就是与道合，就是道。佛陀称为“圣智现量”，“常、乐、我、净”、“不二随顺”、“平等本际”、“寂光净土”、“法身”、“圆觉”等等。如何才能率性（与道的属性相合，遵循道性）呢？儒家提出“致中和”而达“率性”。因为，“中”也者，天下之大本也（实相本体）；“和”也者，天下之达道也（回归本源之途径也）。“致中和”，就是时时刻刻以“般若观照”，达到“观自在”的“行深般若波罗蜜多”的层次，才能“率性”。“致中和”是两个层次，先“致和”然后才能“致中”。因为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中”是非极性未破（未发）的无极态，“和”是非极性已破的隐极性的太极态，或其它的“准极性态”。所以，“致中和”而“率性”，先回归“准极性态”、“太极”隐极性态，然后再回归到完全非极性的无极态。只有“致中和”了，才符合孔子的“中庸”之道。
“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”、“惟道是从”、“圣智现量”、“不二随顺”的境地，就是“中庸”的“本体”标准。“致中和”、“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中和”、“至善”、“中庸”、“执中”等，都不离“中道”之心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中庸”的标准至高至精，一般人难以达到。“择乎中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这不正说明天下（万事万物）之大本（本体、本源）的非极性“中”是一切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为不易达到，才知“常、乐、我、净”的“涅槃”之价值。才有抛江山、弃王位、舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 ），发菩提心，行六度（持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。）而追求无上正等正觉（成佛）的精神。
儒家行中庸之道的修法是“诚”之一字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“一真法界”。什么是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相（我相、人相、众生相、寿者相），破五蕴（色、受、想、行、识），达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到“至诚”之心态，就与大道的无私无欲、无为自然之属性相契了。佛陀称为“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境（至诚状态）“不生不灭、无染无净、真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之态，只有达此状态，才能体现非极性本体的属性（为能尽其性）。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体（非极性本体）佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚（寂）则明（照）矣，明（照）则诚（寂）矣”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。实相本体本有的清静本然（自诚）之妙明属性（自诚明，谓之性），佛家称为“本觉”；而修道修得的（谓之教）明心见性的境地（自明诚），佛家称为“始觉”。“本觉”与“始觉”相合，自然就“诚则明矣，明则诚矣”。所以，修道修心达到“至诚”而能尽性时，则“寂兮”（清净本然）“寥兮”（周遍法界）“独立而不改”（常住、不生不灭），“妙觉明体”的灵光智慧显露，那必然“能尽人之性”。所谓“能尽人之性”就是转识成智，转极性的妄心为非极性真心，就是“尽人之性”。以人心充分的体现道心，知主客、人我、时空等极性皆是“浮尘幻化相”，“其性皆为妙觉明体”，破除“无明”，了达“汝身汝心，……外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，照悟“法界一相”，“心境一如”，“全心是境，全境是心”，当然就“能尽物之性”。“心净土净”，唯“诚”其心，依报随着正报转，就是“赞天地之化育”。我命在我，不在天，正如《华严经》讲的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，只惟是心，惟“诚”其心至“至诚”就可以顶天立地（可以与天地参矣）。
“故至诚无息，不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以复物也；悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。“至诚”之态是非极性的“无生”态，“不息”是“三昧正受”，“无生法忍”，忍可于“至诚”状态而不退转，则生灭不起，极性不存，自然“无寿者相”而“无量寿”（不息则久）。无极性的寂净态必能发慧，“虚室生白”，“净极（久）光通达（徵），寂照含虚空（悠远）”。“徵”是“至诚无息”的“净极”态，因无极性观念的束缚而产生“妙明”的属性特征。我们的真如自性（自诚明）只因极性观念覆盖而不能显发，当清除极性妄念达“净极”时（“至诚无息”；“常无欲”），必然性光产生（徵），而“光通达”（无量光）无碍。横则“不动周圆（悠远）”，竖则“周遍（十）法界（博厚）”。能周