最后一个北洋幕僚- 第67部分

　　　　突然看到家中人多，吕碧城也吃惊不已，尤其是看到卫士们一个个神色不善，唯恐他们是清廷的爪牙。但听到袁克文的解释，吕碧城也高兴了起来，她知道王永安的名字，却不是听说扬州小诸葛，而是听说王永安在扬州筹建中国第一所西医大学堂，扬州军医大学堂，并且广泛招收女学生做护士军医。

　　　　吕碧城是女权主义者，积极倡导解放中国女性，王永安的举动毫无疑问是在实干中支持女性运动。

　　　　随后吕碧城问王永安如何看待当下中国女人，王永安想了想说：“吕先生明鉴，小子自说自话，还请吕先生指正。我认为中华千年以来都是一个男权社会，男人主导着中华历史，也承载着一切传承。但是，正因为我们生活在一个男权社会，所以对女性的压制简直到了发指的地步，例如裹小脚，便是对女性最大的伤害。中华文化中对女性的伤害比比皆是，裹小脚只是其中之一，贞节牌坊节妇更是对女子的一种人性的伤害。”

　　　　“你居然反对贞节牌坊？反对守节？”吕碧城惊讶问道。

　　　　王永安点头道：“对，我反对，为什么男子丧妻之后可以续弦，而不被人所鄙视，反倒女子丧夫之后却要殉节或者一生守寡？我觉得这是极其不公平的，这是男人的一种自私行为。”

　　　　袁克文在一旁问道：“难道你同意女子再嫁？”

　　　　王永安笑道：“为何不可？若是我有什么闪失，我愿意念祯再找一个如我一般疼爱她的人。”

　　　　袁念祯气得捶了他一下，嗔道：“胡乱说什么呢，该掌嘴！”

　　　　吕碧城非常意外王永安对女性的态度，她仿佛找到知音一般欣喜的问道：“四公子，你可知道你的想法，有多么离经叛道。”

　　　　王永安却摇头道：“所谓的离经叛道，只是一些人的道德标准罢了，非常不幸的是这些人自己规定的道德标准，却是要求别人遵守而非自己。以朱程理学创始人朱熹为例子，他自己主张存天理灭人欲，道德要求比谁都高，可是他自己是个什么东西呢？朱熹在学堂之上道貌岸然大讲灭人欲存天理，暗中却勾引年轻貌美的寡妇胡丽娘。二人情事泄露后，朱熹抛弃了胡丽娘。后来朱熹年过六旬当上了皇帝的顾问和教师，他发现几个年轻尼姑，不但美貌而且能书能画，就接近并勾引了两个年轻美貌尼姑。朱熹将两个尼姑纳为小妾的事情败露，皇帝宁宗将他逐出朝廷遣送回家。朱熹在深山老林中隐匿了几年后，回到闽省建阳老家，两个尼姑及尼姑所生之子不曾带回建阳，现在朱家还有两支后代在赣省新城。”

　　　　王永安嘴角勾起冷笑道：“儒家思想当去污存真，这污中之污，便是不把女人当做人，若女人不是人，那算是什么？牲口？生育工具？那男人算是什么？男人就是畜生生的。一些卫道者口口声声中华文化，可是他们连自己都母亲都不尊重，自私得让人发指。”

　　　　吕碧城惊讶与王永安对儒家朱程理学的看法，又惊喜与王永安对女性的重视，两人深刻探讨起来，王永安说起尊重女性当从我们这一代开始，不要妄图让那些老古董改变腐朽思想，但是年轻人如果也学他们，无异于自绝于世界。他以自己为例子，说起扬州军医大学招收女孩入学，并支持自己的妻子袁念祯报告。当然，如果不是妻子怀孕，这时候恐怕已经在扬州军医大学堂读书了。

　　　　两人越说话题越多，反而冷落了在一旁的袁克文，气得袁克文只顾着自己喝茶。

第一百四十六章　挑衅礼教（）　
袁克文虽然对吕碧城念念不舍，但是他知道吕碧城对自己的感觉，吕碧城无非因为自己太花心，且一直以来将自己当做小孩子，所以他很快就放弃了对吕碧城的追求。可这并不代表着吕碧城跟自己的妹夫聊得火热，自己就能够坐视不理，他几次想要插嘴反驳王永安，却被妹妹拉住，袁念祯的意思是不要打扰他们的对话，免得吕小姐更生气。

　　　　袁克文纯属庸人自扰，换句话说就是吃饱了撑的，王永安只是对着民国第一才女好奇，并且随口说着将来中国女性会如何解放。

　　　　王永安对面前这位肤白貌美散发着成熟女性魅力的女人没有男女间的兴趣，他觉得历史上对吕碧城的评价未免有失偏颇，历史上对吕碧城的评价就是女权主义者，可是现在看来，吕碧城只不过是追求打破旧观念中对女性的压抑。而后世无论国共，都将她妖魔化，难道只是因为吕碧城是袁世凯的坚定支持者？

　　　　而此时吕碧城却没有表面上的荣光，实际上她虽然还是大公报的编辑，却因为和英敛之陷入感情纠纷而情绪低落。英敛之与吕碧城早年便熟识，但英敛之是旗人，旗人一般很早就定下亲事，英敛之也顺应父母之命娶了爱新觉罗·淑仲为妻，而吕碧城却不可能做妾室，两人彼此有情却无缘。后来英敛之聘请吕碧城担任大公报编辑，两人旧情复燃，淑仲只能睁一只眼闭一只眼。但因为工作关系，英敛之与吕碧城几乎整日在一起后，才发现两人理念有多么不同，不管是对朝廷的态度还是个人价值观，两人均截然相反，英敛之尤其痛恨吕碧城打扮新潮性喜奢华这一点，认为其伤风败俗，两人难免言语上发生冲突。

　　　　王永安此时便像是一道闪电一般出现，扬州王四公子居然是一个比她还要“激进”，对女***更加“彻底”的人，更重要的是，这个立即女性支持女性的人，还是一个男人，岂能不让吕碧城产生知音的感觉。一个男人对女性的支持，甚至超过这个时代绝大多数受迫害却选择低头的女性，岂能不让吕碧城惊喜。

　　　　当听到王永安说未来女子必须要参政议政，必须要为自己争取权利，受教育的权利，选择丈夫的权利，职业的权利，不受歧视的权利，运动的权利等等一切权利，吕碧城立即拍手称快，称西方也没有如此先进，若真如此，才是一个理想国度。

　　　　待王永安夫妇结束拜访，返回住处之后，吕碧城连夜写下了一篇文章，名曰《与靖云公子的谈话》，在这篇文章中，吕碧城详细地介绍了自己与靖云公子王永安初次见面的情景：“一个中等身材，纤瘦的年轻人，穿着灰色的袍子，带着小家碧玉的妻子，来到了我的面前，这个人微微一笑，笑容之中带着一种神奇的力量，让人感到亲切温暖，这个人便是靖云公子王永安。”

　　　　在文章之中，吕碧城还特别提出了王永安对女***的理解，而且王永安不单单将解放女性停留在嘴边，他是落到了实处，扬州军医大学堂招收女学生，便是王永安一力促成。

　　　　随着吕碧城的这篇文章，靖云公子王永安的大名算是彻底响彻上海滩，响彻整个大清，王永安一方面名扬天下，另一方面处于风口浪尖之上。尤其是王永安对女***的支持和见解，简直让儒学卫道者们痛恨得捶胸顿足。

　　　　许多文人墨客纷纷在报纸上发表言论，指责王永安的言论伤害了社会伦理，伤害了天下稳定，伤害了儒家文化云云。西方的大炮打开了中国的大门，却没有打开中国人的心门，中华文化强烈的排外性决定了即便是再先进的文明，进入中国之后也要去西方化而中国化，因此王永安对未来的描述，俨然在众人眼中成了大逆不道的代名词了。

　　　　反对者中，叫嚣得最甚的便是前外交部侍郎辜鸿铭，他极力推崇东方文明，尤其是在年初以英文著成《中国的牛津运动》一书，并在西方刊登印刷，震动整个欧洲，尤其是德国，德国的一些大学哲学系甚至将该书列为必读参考书。

　　　　辜鸿铭尽管学贯东西，可是他极力推崇东方文化，对王永安反对的裹小脚等习俗推崇备至，甚至认为裹小脚的女人，方才是女人中的极品。而辜鸿铭主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶。

　　　　王永安的男女平等言论毫无疑问是在公然挑衅辜鸿铭等卫道者的道德观价值观和人生观，岂能不引起卫道者们的愤怒，于是名家们纷纷在报纸上痛斥王永安与吕碧城，并说他们的言论伤风败俗云云。

　　　　实际上这个时代很少有人能够理解妇女解放运动是因为妇女不需要工作，后世欧洲妇女解放之所以彻底，是因为欧洲经过两次世界大战的洗礼，尤其是二战让欧洲缺少大量男人，以至于女人不得不成为重要劳动力，所以女人才取得了相当大的权利和地位。而后世的美国比欧洲还要保守，女人在美国的地位比欧洲要低，便是因为美国没有发生过如欧洲一般女人成为社会主要劳动力的灾难。

　　　　新中国女人社会之所以比美国还要高，便是因为新中国刚刚建国的时候，女人成为整个社会的劳动力主力，伟人说过，妇女能顶半边天，使得妇女地位一跃而起。当然，那时候卫道者们早就被打倒，可现在，卫道者们对王永安是痛恨不已。

　　　　幸好王永安此时尚且不知道自己这次拜访吕碧城惹下了多大的麻烦，他正在忙着做房地产生意。

　　　　黄金荣办事靠谱，他将棚户区搅得鸡飞狗跳，那些棚户区的百姓们快要崩溃了。

　　　　原来王永安帮了黄金荣和英国人，黄金荣自然也第一时间投桃报李，他将此事交给了杜月笙和张啸林。

　　　　杜月笙与张啸林两人一文一武，杜月笙头脑反应快，张啸林能打好斗，几天时间便将棚户区搅得四邻不安，百姓们唯恐自己被法国人驱赶出去，纷纷想办法转移财产。更多的人选择留守棚户区，坚决不肯搬离，若是法国人驱赶自己，自己一定要抗争起来。当然，这些人并不是没有钱，只是他们住在这里六十年了，其能说搬走就搬走。

　　　　一些人还打算去法国领事馆请命，反倒被黄金荣派人抓了起来，花了好多银子才赎了出去。黄金荣可是法租界华探长，他所作所为不正代表法国人的态度吗？于是百姓们绝望起来，法国人是真的要逼死棚户区的百姓，逼死咱中国老百姓啊。

　　　　眼看时机成熟，王永安这才“出面”了当起了好人，他宣称这块地自己买了下来，专门给中国百姓居住，不让法国佬驱赶中国人。百姓们顿时嚎啕大哭，称呼王永安为王大善人，并将他成为江南第一公子云云。

　　　　报纸上，王永安的名字再一次出现，却不是什么叛逆者，而是慈善家了。只是守旧文人依旧对王永安痛骂不止，不管他做了多少好事，在卫道者看来，王永安是在挑战他们的道德观和世界观，所以，绝不原谅王永安。王永安依旧没有理会卫道者们，他正在下基层探望劳苦大众，体现他王大善人的善心善行，棚户区的百姓们第一次迎来了这么重要的大人物——棚户区的地主。

第一百四十七章　躺着也中枪（）　
穿过棚户区的小路，百姓们纷纷跪在他的身边称呼恩人，王永安冲大家拱手打招呼。他见到一户人家十来口挤在不到十平米的茅草房中，小孩子饿得皮包骨，忍不住掏出手帕擦了擦泪水，让手下去买了二十个肉馅包子分法给小孩子们。

　　　　棚户区百姓从事着法租界最低贱的工作，却赚最少的钱，甚至有人病了，只能在家中躺着等死。

　　　　王永安握住棚户区的一位乡民的手，关切地问道：“咱们这里的孩子们，都上学读书吗？”

　　　　“恩人，我们的孩子哪能读书啊，孩子都是做着学徒的时候才学习一些文化。”那身高一米八十多的壮汉一听到孩子的教育，顿时眼圈都红了，哪有做父母的不希望自己的孩子得到良好的教育，哪里有父母不希望孩子出息的，可是大家都是棚户区的居民，恰如后世印度贫民窟中的百姓一样，别说什么远大理想，先填饱肚子再说吧。

　　　　王永安摇着头叹着气，拜访了棚户区的所有居民，在他的身后跟随着上千的百姓，有男人，有女人，有老人，有孩童，他们都知道走在最前面的是这片土地的主人，王大善人，靖云公子王永安，他的一言一行一个决定，能够改变百姓的一生命运。

　　　　在王永安穿过百姓棚户区之后，他来到一座宽广的地方，虞洽卿的轿车停在那里，王永安灵机一动，跳上了轿车的顶上，站在车顶面向上千百姓，大声喊道：“乡亲们，百姓们，我王永安虽然不过十九岁，但是我也是中国人，我看到我的同胞住在如此简陋的房子里，内心备受煎熬。我不忍心见到诸位乡亲们继续生活在这种肮脏的环境之中，继续看到我们的孩子没有教育，继续看到我们的老人生病看不起病，所以我在这里要向大家做出一个承诺，我要在这里盖房子！盖什么房子呢？我要盖楼房，我要给孩子们建学校，我要给老人们盖医院。当然，我只是一介书生，我需要你们的帮助，我需要你们自己帮助自己！让我们一起喊出来，共建美好家园！”

　　　　“共建美好家园！”百姓们大喊起来，起初前排的百姓高声大喊，随后身后远处的百姓们大喊起来，乃至整个棚户区三千多百姓全都大喊起来。

　　　　共建美好家园，这句口号迅速风靡整个上。海滩，在人们还在讨论王永安带来的妇女解放风波的时候，却被王永安凭一己之力为沪上百姓建造美好家园的善举所“震动”。当然，这个震动并不全是好事儿，最起码王永安的名声在卫道者们看来，又多了一个虚伪二字，吕碧城好心办坏事儿，害得王永安发誓再也不接受吕碧城的采访了。

　　　　吕碧城也采访不了王永安了，在吕碧城以《共建美好家园，国人美梦靠谁》为题目，以靖云公子王永安的善举作为切入，讨论中国人能否拥有一个美好自由的社会，批评了腐朽的清政府带给百姓的灾难，并批评了儒学卫道者们用虚伪和谎言欺骗压抑百姓们的思想和生活之后，吕碧城和英敛之的矛盾终于爆发，并辞去《大公报》主编一职，接受上。海英华女校邀请，担任女校校长一职。

　　　　英敛之作为梁启超的信徒，立宪派的支持者，在吕碧城辞职之后，引用“共建美好家园”这一概念，认为温和改良大清国，精英汉人与满清贵族共治天下，大清必定能够再次中兴云云，对王永安继续吹捧，甚至吹捧得比吕碧城还要甚。

　　　　王永安看了报纸，脸红不已，心说哥们你丫这是要捧杀我啊。

　　　　改革派与立宪派随后在报纸上继续争吵起来，而王永安成了双方争吵之中的那条无辜的鱼儿，用后世的话来说，他这是躺枪了……

　　　　陈其美特地跑过来嘲笑一番，王永安哭笑不得，直说老哥你是不是闲的太无聊了，陈其美又问公司什么时候成立，王永安说后天就成立，介时还请赏光啊。

　　　　1910年1月24日，扬华房地产公司在上。海法租界68号正式挂牌成立，公司的服务宗旨便是“共建美好家园”。尽管王永安独立出资，但他只占公司80％的股份，张牟群拥有5％股份，弗兰拥有2％股份，黄金荣拥有5％股份，杜月笙拥有2％股份，张啸林拥有2％股份，法国上。海领事贝尔当拥有4％的股份。公司主要负责人为董事长王永安，总经理张牟群，总工程师法国人弗兰。

　　　　这其中张牟群是张静江的大哥，担任上。海通运公司总经理，这通运公司是码头货运公司，和青帮有着千丝万缕的关系，因此张牟群能力很大，是张静江能够在黑白两道通吃的最大臂膀。王永安将张牟群挖来，也是以5％的干股为代价，否则这样的人物，王永安断然请不到来。

　　　　而弗兰则是一个前法国的桥梁工程