对着救自己于危难之中的瑛姑，杨五郎敞开胸扉，对她毫无隐瞒地讲了自己的身世、自己的遭遇，也讲了自己报仇雪恨的决心和志向。
那时，忠心报国的杨家将早已是老百姓口耳相传的英雄人物。
出乎意料的姑娘怀着对英雄的敬仰、对忠臣义士的崇拜，芳心暗许，决定为这一代英烈的杨家保存一线血脉、延续一种传承。就在这个风清月白的晚上，她怀着一腔热忱，把自己献给了杨五郎。
此后不久，刚刚恢复身体的五郎怀着对瑛姑的眷恋和深情，一步一回头，依依不舍地离开这里，踏上了报仇雪恨的艰难征途。
杨五郎在辞别瑛姑的时候，把自己随身的雌雄双剑留了一柄给瑛姑，告诉她作为以后相认的凭据，并叮嘱姑娘：如果生了儿子就取名杨宗义，如果生了女儿就由你起个名儿吧。咱杨家一门忠义，儿孙们决不做不忠不义、残害百姓的事，毁掉我杨家的忠义名声。
杨五郎走后，姑娘十月怀胎，生下一子，依照杨五郎的吩咐取名杨宗义，自然就是他们这支杨姓的祖先了。
以后的事怎么样，乡农说，这些都是老辈人口耳相传，倒是这柄剑被留下来，成为杨家的传家宝，也是他们为杨家将正宗嫡传的证明。
乡农说，杨家堡最早建于汉代，这里的杨姓与杨家将并非一支，不是所有姓杨的都是杨家将的子孙。像瑛姑也姓杨，但她们这枝杨姓却是当地土生土长，祖辈以琢玉为生的。瑛姑的父亲和爷爷不仅沿袭着做堡主，同时也是琢玉高手，和平年代还常给皇宫制作玉雕，杨家堡人也是多以琢玉为生。只是，从杨文玉开始，杨家堡的琢玉才开始大规模地经营起来，业务遍及大江南北。杨家的人也从这里走出去，在全国各地落户生根，繁衍生息。
乡农说，杨家堡自杨文玉担任堡主后，励精图治，很快大富。
尤在宋末元初北方相对稳定的形势下，动工修筑杨家堡，形成了现在的规模。这杨文玉文武双全，当了堡主后便订立规矩；凡堡中男丁，十五岁之前集中勤修礼乐诗书骑射等基本技艺，十六岁开始根据个人喜好确定文、武、百工、杂艺的专业研修，当然也包括琢玉的技能培训，使族中子弟学有所长，由此培养了许多优秀人才。除元时杨家族人不人仕外，历明清两代，杨家堡人官至侍郎以上的不下自人，皆为品学超群的清廉正直之士。
李耀宗听毕乡农的讲述，不禁情思悠悠。他为杨家的一门忠义感动，更为村姑的深情慨叹；她为杨家存续下来的不止是一个家族的绵延，同时还有杨家造福乡梓，忠心报国的崇高情怀。
华夏民族漫漫几千年的发展，造就的不止是那群前赴后继的志士英雄，同时也有惊天地泣鬼神，滔滔不绝、绵绵不断的文化和义明。历史抒写过悲壮，抒写过消沉，但构成她主旋律的，更多的是昂扬无边的激情，是百转手回的狂歌高吟，这恰如滚滚而去的黄河水，在浮沉起伏、跌宕奔涌中展现着自己的伟大和不可战胜。
人生如梦，在历史的长河中只是短暂的一瞬。然而，有人在这一瞬间抒写了神勇、抒写了悲壮，赢得了后人的敬慕，成为民族英雄；也有人在这一瞬间苟延残喘，为了一己私利祸国殃民，遭到了后世的唾骂，成为千古罪人；而更多的却是负载着历史沉浮奔涌，起伏升腾的普普通通、默默无闻的普通百姓，他们用平凡的生活书写着一个民族、一类人群的共同，构成了历史上那个特定时代的特殊性。像那位村姑，像眼前这位淳朴的山民，还有千千万万个在那亘古荒漠的乡村小道上往来奔波、在喧嚣拥挤的闹市中寂寂浮沉的平头百姓。
历史不会写出他们的个性，但历史却一定要折射出他们的共性，这就是中华民族的特质和特征。
千百年来，这种关于英雄创造历史还是人民创造历史的讨论，困扰着政治家和历史学家，让他们在喋喋不休的争论中陷入迷惘和沉沦。
其实，当我们冷静地面对现实和历史的时候，就能够发现：英雄是时代和民众的产物，他来自于人民，反映着民众的利益和追求，代表着时代的进步；因而，当他成为英雄之后，必然会对他生存的世界进行或多或少的改造，以适应民众的需求和愿望。
这种历史上的改朝换代，必然会推动人类社会的发展和进步。
这是一种来自人类智慧的共性和个性的互动，没有明确的界限可以划分。当着一颗新星出现的时候，人们也会同时看到反衬着它的群星闪烁、深邃而苍茫的夜空。
李耀宗没有再想下去，他对杨奉先说：“你家传的宝剑在吗？”
乡民。点点头说：“在。如果不是碰到你，我也不会讲这件事。”
李耀宗说：“是吗？”
乡农说：“俺觉着您做过省长，肯定识货，也肯定买得起。这把剑放在俺这里没用，也不能当饭吃、当衣穿；俺想把它换点钱补补家用，这几年家里紧巴巴的，孩子上学要花钱，娶媳妇、盖房也得花钱。咱一个乡下人，能从那里来钱呢？卖出去就把死宝变活宝了。”
说着话，他抬头看看天色，说：“咱家里还有些好东西呢，都是俺平时收集的。现在天气不早了，你要是有兴趣，抽个时间到家里看看，俺不会宰你的！”
李耀宗也抬头看了看，就见瓦蓝瓦蓝的天上看不到一点点云，太阳已经偏西，大概到了下午的三、四点钟。
他知道这里人只有两餐饭的习惯，现在已是吃晚饭的时候，又想着怕单位上的人找，于是便帮着乡民吆喝着羊群慢慢走下山去。
第三章
散国壮游 峥嵘山水纵放怀
旧地登临 隐晦古事藏幽微
暮春的香岩寺，在经历了寒冬的萧杀之后，经过短暂的酝酿，如今又是一片柳绿花红、人山树海的动人景象。
寺旁的石窟前，老藤垂下浓绿的枝条，在春风中轻轻摇荡；石窟前游人如织，一对对一群群的红男绿女在这里漫步徜徉，领略着大自然的无限风光。不远处的山上，是新增加的一处景点。高高的悬崖上垂下一条人工引流的瀑布，犹似一条匹练，带着巨响和轰鸣急湍直下；散落的水滴在阳光下幻成一条彩虹，飞架在山梁上，打破了山的沉寂、山的凝重，为空阔的山谷注入一种鲜活和生动；山风吹来，带给人一片馥郁的花香，却是从寺后那片新开辟的园林中喷涌而来的。
这里被辟为自然林区，汇聚了北方各种各样的花木品种，也引进经过改良的许多南方花卉，在自然起伏的坡谷间有规则地铺开，黄红绿翠、五彩纷呈，真让人舒情悦志，目不暇接。园中还豢养着一些从世界各地引入的珍禽异兽。
高视阔步的丹顶鹤，像一位风度翩翩的佳公子，昂首阔步，时不时向群聚而来的游人投去不屑的一瞥；鹤是神物，更是一种祥瑞，伴随着中华传统文化的蔓延曲折，出现在人们的传说中，神话里，寄托着人们的美好向往和悠悠情思。
五彩斑斓的蓝孔雀，像一位雍容华贵的贵妇人，迈着矫健轻盈的舞步，矜持地漫步在花丛中；它使人联想起印度史上孔雀王朝的阿育王，他不仅创造了印度史上的辉煌，更因为他皈依佛门，把佛教定为国教，讲求仁信修善、公平慈爱、戒绝杀戮而被后人推崇备。
至。
园中还有个小湖，却是把溪水汇聚而成的；湖面虽然不太大，但湖水清澈，深可见底。湖面上浮了几只雪白的天鹅和几对色彩艳丽的鸳鸯，时不时的把头伸进水里，啄起拼命挣扎的鱼虾。
在华夏文明中，鸳鸯是忠贞不渝的美好婚姻的象征，而在实际上，它的忠贞不二却是徒有其名；倒是那洁白如雪的天鹅，却在奉行事实上的终身伴侣制，反而不被人们称道。这种认识上的误区也许能引起游人对人类情爱关系的反思：人们注重的只是一种表象，忘记的总是表象背后的复杂和真实。
山间一块草坪上，却是一个现代化的游乐场，有各种各样供儿童玩乐的设施，也有为年轻人挑战冒险的“蹦极”；当那些青年人在异性关注的目光中，系着保险绳，忐忑不安地从高空坠落的时候，脸上显露的总是一种闯过生死关，做过英雄的洋洋得意。
这天，风尘仆仆的吴夜生花了数百元游遍香岩寺所有新增的景点之后，走进香岩寺内，叩响了净尘大师居住的院门。
自从上次与马进道别之后，吴夜生怀着一腔无奈远出壮行。
在一年多的时间里，吴夜生摒弃了心头杂念，悠哉悠哉地从祖国最南端的天涯海角、琼岛雨林起，沿长江溯流而上，过瞿塘、出三峡，下太湖、游峨嵋，足迹踏遍大江南北的几乎每个景点；最后又翻越秦岭，拜谒始皇陵，登高华山巅；然后东去潼关古道，泛舟跨越黄河，消消闲闲地一路行来，回到龙城境内；屈指数来，已是四百五十多天，走的时候秋日熙熙，如今却又是和风拂柳，万紫千红的春天了。
山川壮行，荡涤了吴夜生埋藏心头的不快。他曾对着滚滚而去的长江水，体味过奔波游说，“厄于齐梁，困于陈蔡之间”，期望一展雄才却终无所成的孔夫子逝者如斯的苍凉心态；也曾在云遮雾障的华山之巅，聆风观松，遥想过陈抟老祖游戏风尘、自得其乐的人生境界；他也曾在佛教最早驻足的白马寺留连，对着古寺的斑驳，发过无色、无相，万象皆空的慨叹。
岳阳楼头的烟雨，曾引发他“去国怀乡、忧谗畏讥，，的悲怀，和”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“的浩浩情思，让他辗转反侧、夜不能寐；滕王高阁王勃语惊四座、才华横溢的题咏，更让他生发起”物换星移“、世事沧桑的悲怆情怀。
披发行呤的屈子、躬耕南山的陶潜，又让人感发人生天地间不求闻达，但愿自保所应具有的大觉悟、大智慧；岳武穆的忠勇、文天祥的壮烈，又让他陷入是忠君还是爱国的反思；如果不是赵构的狭隘，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳元帅，一定会直捣黄龙，恢复祖国的大好河山。
然而，这场民族的千古悲剧却在奸臣得道、英雄落马的哄闹中落幕。
世事变迁，人间百态，这一切一切，都在他心头激起重重涟漪，令他沉迷，也让他深思……
在吴夜生踏上故乡龙城这块土地的时候，情感的回落，使他终于为自己确定了一个新的目标，人生苦短，大丈夫当有所为而有所不为。有所为者，做自己想做的事；有所不为者，保持自己人格、品行的端庄正直，一切顺其自然，不随波逐流，不争名夺利。正是因为确定了这个目标，他准备今天会会他的好友，香岩寺的主持净尘大师，对人生做一次深入的访谈。
几年前，净尘从五台山到香岩寺做主持后不几天，便在一个夏Ft融融的上午登门拜访吴夜生。
简单的寒暄之后，两人开始研谈黄老佛学，讨论得热烈而又投入；进而他们又交流起琴棋书画的心得和体会，激情涌动的时候，又展纸研墨，挥臂舒毫作起画来。
这天，他俩绘就的是被历代文人雅士青眼有加的“四君子”：梅花的铁骨傲寒、兰花的清纯幽雅、竹子的高风亮节、菊花的艳丽脱俗，都被幻化为做人的品格，成为蕴藉意趣、感慨人生的寄托。
原来这净尘自幼喜欢书法绘画，遁人空门后更是乐此不疲，于书法绘画有着较高的造诣。特别是他所绘的梅、兰、竹、菊，墨笔直描，粗犷雄浑，寓意深远，自成一种风格。
而吴夜生却以清高自居，所绘的也多是四君子的写意。只是他的风格却走清瘦高雅一路，素笔淡描，清新儒雅，柔而不媚，娇而不俗。两相比较，吴夜生盛赞净尘的豪放，私下里却对这位出家人名利之心尚未尽去的做派另生一种看法。
净尘也对吴夜生的超群脱俗大加赞赏，却又对他画中透现的忧伤情怀不以为然；但是，这些看法并没有影响他们间的交往。
从此之后，每隔一段时间，两人总要聚在一起，或在吴夜生的院里品茗，或在净尘的斗室里纵谈；古今中外地探讨评论一番，海阔天空地胡侃闲聊半天。说来也怪，两人的谈话却很少有因为观点不同而发生争论的时候。
却说这天吴夜生敲了半天门，却见里面走出个美貌的中年道姑来，虽然灰衣灰袍的不见半点装饰，却掩不住她的天生丽质；特别是她眉梢眼角溢出的笑意，神情体态显示的温柔，根本不像个出家人，更像是一位沉浸在温馨幸福中的家庭主妇。
吴夜生不知道这个人是谁，更不知道她与净尘的关系；他只是微露惊讶地说：“请问，净尘大师在屋吗？”
女尼落落大方地说：“在屋里呢。您是……”
吴夜生说：“我是靠山村的吴夜生，常来这里串门的。”
吴夜生话音刚落，就见净尘手里拎了串佛珠，大步跨出门来，呵呵地笑着说：“我当是谁呢，原来是夜生兄弟，快请进屋。”
吴夜生毫不客气，同净尘一起进屋，后面那位女尼也紧跟着走进来。
净尘的屋里很简朴，一进门的桌子上是一尊释迦牟尼佛，神态肃穆地端坐在莲花宝座上面，低眉垂首，似在打坐沉思；桌子上是一个硕大的香炉，炉里余烟袅袅，缕缕不断地飘摇在佛像前。桌前的地上放了只蒲团，显然是净尘打坐用的。一旁放着一对很小的龇牙咧嘴的欢喜佛，是吴夜生早就见过的。
吴夜生没结过婚，也没有接触过女人。年轻的时候，他想过成家，想过与异性同欢；也曾对着漂亮女人痴迷，看着婀娜的女人曲线心跳。可天性使然，觉着那些卖风弄骚的女人虽然可爱，但总有点俗不可耐，于是就有了个寻找红颜知己的念头。
然而，尘世中来来去去的女人们，遇着的多是现实的，很少有像他这般解脱的人物；日久天长，干脆也就放弃了娶妻的念头；随着年龄的增加，加之他清心寡欲的功夫，也就渐渐地忘了那回事。
但眼前一僧一尼斗室中相晤，凭着他生活的经验，不由地在他心头升起些疑问来。
对着略显拘谨的吴夜生，净尘反倒没觉着不好意思，他轻描淡写地给吴夜生说：“这是后面空空庵的妙能禅师，来这里闲坐说禅的。”
吴夜生口里“唔唔”两声，斜眼看去，就见正在沏茶的那位娇媚的女人脸上飞起两片红晕来，艳艳地更加迷人。
女人就是曾跟净尘肌肤相亲过的李应梅，她同李小嫒返回固县后，便找到香岩寺，见到已做了住持的净尘。
两人相见，自然有一种说不出的情意缠绵；在长久别离的绵绵低诉和情不自禁的缠绕中，净尘禁不住李应梅的诱惑，忘却了四大皆空的祖训，坠入那久别的温柔，落人激情的深谷。在飘摇震荡中，他们抹平了僧与俗的界限，实现了人类最原始的满足，了却了相思相念的心愿。
寂寞的女人找到了自己的归宿，更不愿承担这别离的苦痛，也就在净尘的介绍之下，在“空空庵”做了名女尼，每日里守着自己的心爱，伴着暮鼓晨钟、老树寒鸦，敲打起木鱼古磬，课诵着佛典金经，每日里“阿弥陀佛”地过起了衣食无忧的生活。
只是这对尘缘未了的男女热情不减，俗缘缠身，一腔欲念风情涌动，未免抽着空儿，伴着古佛青灯说点儿难以忘怀的往事，倾吐一番你疼我爱的热情；在山前山后的草坪里�
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