玉谷传奇 作者:张拉发- 第23部分

　　吴夜生说：“我不勉强你，过几天我听你的答复。”说完，取出五千元塞到婷婷手里。

　　又过了两天，当吴夜生来到歌厅再叫婷婷时，服务生告诉他，婷婷己回老家，不会再来了。说完又给他领一个叫艳艳的女孩进来。

　　艳艳年龄不大，长得比婷婷更水灵。

　　吴夜生在一种失落的心态中把艳艳拥人怀中，同她放纵了整整一个晚上，到天明结账，共消费三千多元，他们两人光啤酒就喝掉三大捆。

　　歌厅归来，吴夜生的思想始终难以平复。他除了惯常的工作之外，整日里捧着本宋词读，在那些长长短短的句子中寻找情感的寄寓。

　　杨波虽说不懂古词，但听吴夜生凄凄惨惨地读来，受他意绪的感染，心底不免也泛起些莫名其妙的惆怅来。

　　吴夜生读词伤怀，自有自己的感触。却是因为这天早晨，他刚刚起床，就见净尘匆匆走来，告诉他将要外出远游，天南海北，归期难定，专来话别的。

　　这段时间的朝夕相处，吴夜生虽说对净尘的情况并不了解，可蛛丝马迹，倒也看出这净尘并未真的脱去这红尘的苦恼。此番相别，从吴夜生来说，自有一种本能的直觉，显是为了些什么原因逃避的；便在心头生起些相聚无多、来日难再的落寞，由不得借着古人的悲述表达自己的情怀。令他无法理解的是，净尘一个出家人，何苦再去招惹这世俗的烦扰呢？

　　杨波与吴夜生有过一面之交，此番重逢，自也用不着别人介绍。一阵寒暄之后，等吴夜生沏完茶，杨波便开始同他谈论起卜卦来。

　　杨波问：“吴先生，我想问您：道学与占卜是不是一回事？这卜卦真就那么灵验吗？”

　　吴夜生哂然一笑，说：“对任何一种文化随便的肯定和否定都是错误的。卜卦是一种远古文化，最早产生于什么年代，谁也讲不清楚。史传伏羲氏类天象物，始制八卦；而周代的始祖周文王被商纣王拘禁时，在狱中完善了周易学说。实际上，作为源头文化，易学不仅是道家，也是儒家思想的根本。在这种意义上讲，儒道两家的思想是同根同源的，到春秋战国时期才分流为儒、道、墨、兵等诸子百家，之后经秦汉唐宋的发展，到明代又趋于合流。举凡卜卦的形式有许多种，像古人用龟甲、筮草占卦，现代人则用铜钱占卜，主要用的是六幺卦法；还有扶乩、拆字、抽签，方式可谓多种多样，但在民间流传最广的却是‘算命排八字’，这些方式所凭依的是中国最传统的天人感应的思想观念。至于灵验与否，这要看占卜何事和占卜之人的个人造诣。古人云：”相由心生‘，实际上说的是一种信息传递。如果能够准确地把握和理解一些信息，对人的行为和一些事件还是可以预测的，当然也不会像那些江湖骗子说得那么神奇。”

　　杨波说：“既然如此，为什么会有那么多人对它痴迷呢？”

　　吴夜生说：“医卜星相实际上是一种传统的民俗文化，它来源于民俗，也对民俗文化的发展影响至巨，终于形成了几千年绵绵不断的文化传承，既影响人们的生活，更影响人们的信念，是一种实实在在的不容忽视的现实。直到当今社会，仍有许多人致力于易学的研究，把它归为一种‘信息论’。”

　　说到这里，他看了杨波一眼，见他全神贯注地正听他讲着，也就打开了话匣子。

　　“算命的源头很古老，除开历史上皇家的占卜不讲，占卜术流人民间的最早传说是春秋战国之交的鬼谷子，也就是占卜业供奉的祖师爷。同道家不同的是，道家重在思想的研究，而占卜业却立足于现实的应用，这是两者的主要区别。”

　　吴夜生喝了口茶，清清嗓子继续说：“鬼谷子隐居在河南的鬼谷墟，人们以他隐居的地方尊称他鬼谷子，后人根据他的著述润色整理，就成了《鬼谷子》一书，按照阴阳五行相生相克的理念，创造了八字算命术，是八字算命的最早源头。其实，这种算命术只是对传统的阴阳五行学说的一种发挥。之后几千年中，又经过了徐子平的修改完善，就成了现在的算命术。算命又称‘排八字’，即按每个人出生的年、月、日、时的天干、地支，配以阴阳五行，来预测人生的祸福。这种方法很快在市井流传，并且深入人心。特别到清代，从事这种行业的人充斥闹市街头，深入百姓人家生老病死的各个生活层面，几至于形成为一种风俗和时尚。在民间流传的算命术主要有几种形式，一是排八字，预测流年运气，卜算祸福吉凶，几乎包括婚丧嫁娶各种人生的所有事件；二是看相，通过对五官面貌的分析，预言生平祸福；三是测字，又叫拆字。即是对测算之人所写的字进行种种变形、重组、增笔、缺笔的随意加减，来预测祸福。还有一种更简便的方式，就是借用鬼神上身，来预测事件吉凶，这种方式在乡村见得较多。”

　　说到这里，吴夜生又停下来呷了口茶，咂咂嘴巴，调整一下坐姿，继续说：“当然，算命术流传了几千年，难免泥沙俱下，真假掺混；其中也有许多骗人的成份。作为真正的预测术，其科学成份人们尚在探讨之中。从我个人的理解，人作为大自然的一分子，必然与自然界有着千丝万缕的联系，只是这种联系尚未被人们认识，因而也就增加了它的神秘性。”

　　听着他的这番解释，杨波欣然地说：“依照您的看法，这种源自古老的预测学应该有一定的合理因素？”

　　吴夜生说：“应该是这样。譬如说相面术，就包含了许多经验的成份。一个人的善恶忠奸，虽然不能百分之百地从面相上反映出来，但我们还是可以感知一些大概，何况每个人的所求及心理活动也可以从其言行举止窥探一二，这是预测的一门基本功。由此联想生发，不难把握一个人的心理活动；这就是那些人借题发挥的依据。事实上，预测实际上就是一门心理学，不过，他始终有善恶两途，导人向善，为人排忧解难，总不能说是件坏事吧？！”

　　杨波点点头，不觉陷入沉思。

　　吴夜生看了杨波一眼，说：“民俗是一个时代相承的生活习惯和传统积淀，鲜活生动而又充满了野性和趣味，这种俗文化往往是雅文化的源头活水；对于一个人来说，随俗而为，扬善贬恶，也可以辅导人心教化，其作用也不应该忽视呢。”

　　杨波感到，吴夜生的话有些借题发挥的成份，至于他要说些什么，一时却又弄不清楚，只是觉着这吴夜生并不像自己想象中的那种人，他的观点有思想的高度，也有专家的那种深邃。于是便把话题直接引到古墓发掘上来。

　　“吴先生，”杨波说：“您对发生在固县一带盗挖古墓的事有什么看法呢？”

　　对杨波单刀直入的提问，吴夜生没有马上作答，他稍事沉默，然后说：“杨先生，这里有个情况应当注意，就是民俗与国家政策的不适应。我们不能一概而论地对民俗进行肯定，民俗中有许多糟粕，有必须扬弃的一面；尤其在国家政策原则的大前提下，我们就应该批判地对待它了。至于发生在固县一带盗挖古墓的事，并不是民俗，恰恰相反，敬祀先人，爱护古物，慎终追远，正是民俗中应该肯定的事。真善美与假丑恶是一种对立，坚持真善美、扬弃假丑恶，是人生的大是非、大原则。盗挖古墓的行为不仅有悖于民俗民风，更是违犯政策的事，这是不言而喻的。在挖掘古墓的问题上，实际上存在着两种情况，一种是由政府组织的公开挖掘，另一种就是人们说的盗挖了。比较他们的不同，我们也就明白了其中的利害结果。政府组织的挖掘，重在进行科学研究，通过发掘古墓，了解古代人的生活状况、科技发展、风俗习性以及其它等等；而盗挖的发生则纯粹是一种利益驱动，带有一种掠夺破坏的性质；这是我们要严格禁止的理由。那么，在经济结构发生巨大变革的今天，随着经济体制的变革，一些民间的科学研究机构也应运而生。在这种环境下，政府对古文物研究的政策也应当放开，允许具备一定研究能力的组织和个人介入古墓开发。这是一种导引机制，可以疏通和缓解这方面的矛盾，更可以改变目前存在的古文物研究开发一花独放的局面，增加这个行业的活力和生气。当然，如何运作，还需要有切实可行的管理办法。至于散落民间的文物，政府应当支持人们去收藏，因为收藏也是一种保护。你想，这些宝物收藏在民间，有什么不可以呢！”

　　对着吴夜生的侃侃而谈，杨波一时语塞。吴夜生的讲述固然有他的道理，但这是政策规定本身的事。对于杨波来讲，他所能凭借的只是现行的政策和法律依据；他能做的只能是追查和追究这种盗挖国家资源的行为，并依照规定给予结论；他不能像吴夜生那‘样，对着国家规定去评说是非，相反地，他应该做的是维护这些规定的尊严，并且不折不扣地落实它。

　　当杨波委婉地问起净尘的去向时，吴夜生所知有限，只是对着场波介绍了净尘告别时的情况。这些情况更加证实了杨波的判断，净尘与几起盗窃文物案肯定有着联系，他的出走不仅证实了这个判断，同时也预示着净尘潜逃的可能。

　　那天，当秦教授向他讲叙了探索古洞后发现的情况，杨波马上进行了推想，感到这净尘的出现，解开了他心中的许多谜团，使本来扑朔迷离的案件开始明朗化。出于慎重，他还是派王铁林去了解净尘的动向，但出乎意料的是，静尘却不知出于一种什么考虑、抑或嗅到了什么气息，忽然失踪，无疑给侦破案件带来难度。

　　那么，静尘在这个犯罪团伙中究竟担任着什么样的角色？他又会去了什么地方？这一连串的问题，使杨波陷入深深的思索之中。

　　就在杨波回到龙城市第四天，有人来报，吴夜生回村一趟后也不知去向。

　　吴夜生的失踪，引发了杨波的许多推想。但这所有的推论，都不是吴夜生出走的合适理由。　

第十二章
　　以玉比德　自古圣治多教化
　　按图索骥　却从贤淑作文章

　　星期五的下午，张鹄正在办公室研究一封材料，一封来自公安部门的材料。这封材料列举了大量的事实，突出地反映了一个问题，就是青少年犯罪在近几年来呈直线上升的趋势。尤其在龙城市，十八岁以下人员的犯罪，以每年近百分之十的速度递增。犯罪种类主要集中在赌博、吸赌、卖淫和嫖娼上面，更为触目惊心的是，一位年仅十五岁的少年为了满足找女朋友的花费，在向父母亲要钱未果的情况下，残忍地杀害了自己的亲生父母！这血淋淋的事实，向社会敲响了警钟，我们的下一代，竟究会是什么样的一群人？

　　他们的道德沦丧，将会造成什么样的社会后果？

　　尽管这只是特殊现象，但部分现代青年为了个人目的不择手段的特性，已明显地昭示了一种特质，而这种特质的形成，难道没有我们的责任吗？

　　这时，张鹄想到了《论语》中的一段话：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！”

　　这段话的核心是说，做一个人首先要确立自己的根本，这就是“孝悌”；关于孝悌，《论语》中讲得十分明白：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孝敬父母师长，和睦兄弟亲朋，言行恭敬，仁爱待人，这就是中华几千年传统教育中做人的核心，也是儒学磅礴几千年，经久不衰的主要原因。

　　传统儒学在总结人类生存经验的时候，提出了以“和”为核心的礼制思想，得到了社会的广泛认同，不能说没有他的进步性。而最让人心痛的是，我们丢弃的恰恰是古人最精华的部分。

　　联想到社会上近年来人们追求的变态，可以说这些人简直就是反面教员，对孩子们心灵的塑造有着直接的不良影响。

　　贫与富是一种长久的社会现象，关键的是对贫、富的态度和认识。《论语》中子贡与孔子的对话讲得很好：“子贡日：”贫而无谄，富而无骄，何如？‘子日：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”这就是孔子的贫富观，“不义而富且贵，于我如浮云！”

　　儒家强调以和为中心的“礼”，同时，更强调由礼而引发的人的品行，这就是子贡总结的“温、良、恭、俭、让”。关于这一点，孔子在阐述自己以玉比德的观点时，有了更深一步的解释。

　　《礼记》中记载了孑L　子关于以玉比德的一段话：“夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”这段话是孔子把玉同完美人格进行的一次比较，却由此看出了儒家人性美的鲜明主张。但是，令张鹄不解的是，何以在数千年的文明进步中，汉民族会把玉器提升到如此令人崇拜莫名的地位，让大家信仰景从呢？难道说，这佩玉也有科学的成份在内吗？

　　记得前段时间有个儿时的朋友，是位玩玉的行家；他送给张鹄一只汉代的玉辟邪，长只有五厘米，雕工精细，全身满布红沁，样子很生动。送玉的人讲，这玉辟邪除有祛邪辟灾的功能之外，还有一说，就是这玉辟邪没屁眼儿，只进不出，因此就成了聚集财富的象征。据他讲，现今港台一带盛行摆放玉辟邪，有人身上也带着这玩意。特别是那些嗜赌如命的人，更成了不可缺少的宝贝。

　　张鹄说，我又不赌，你把它给我，不是明珠暗投嘛！

　　朋友说，你老兄真是单纯得可爱。这古玉有两大功能，一是古玉有种磁场，可以加强人体磁场，养颜祛病，这是被科学证明了的。二是可以保值，那天你不当省长了，没有饭吃，可以用它换钱度日。要知道，现在市场上一克好的和阗玉料的价格在千元以上，比黄金贵十倍以上。

　　张鹄想，近年古玩市场的火爆，以及在时下里人们对古文化的痴迷，绝不是一种简单意义上的复古；他是民族精神和民族品质的一种自觉的展现，也是对传统文明的一次深情的呼唤。难道说，进步的人类，不应当认真地总结自己传统的经验，做一次慎终追远的努力吗？！

　　张鹄感到，古玩的意义并不在于现代意义上的价值，它主要的作用还在于唤起人们对传统文化的尊崇和认识，在于从历史的发展上延续民族文化的传承。当一个民族的历史中断之后，这个民族的所有特质都会消失，这个民族也就不会存在。

　　这时，张鹄产生了一个想法，他想把《论语》再重读一次，从而对它折射的思想有一个更深刻的理解。他起身来到书柜前，开始找寻那本从未离过身的《论语新释》，却怎么翻找也找不着。这时，门外传来敲门声，自己的秘书小韩推门进来，把一大叠材料放在张鹄的办公桌上。

　　小韩见张鹄在书柜前找东西，便问找什么材料。当听到找《论语》时，小韩说书在他那里，已拿走一个多月了。

　　张鹄问小韩：“你怎么想到看《论语》的？”

　　小韩说：“我儿子读初中，老师让孩子当课外书读读《论语》。

　　我见你这里有，便拿去了让他用几天，明天我就给您送回