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“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，这是古人早就做出的肯定的结论！
谁能否认这种大与小的世界的存在，还有浮动在这些世界表层的聚与散、生与死、化合与分解，变化与重组、鲜活与生动、欢乐与悲伤的纷繁复杂的生命现象呢？
从物质不灭的基本定律讲，事物的存在和变化只是一种组合形式的改变；我们所知道的仅止是自己熟悉了的一种组合方式和由此派生的规律和规则，而对我们存在形式之外的另一种存在，却是一种未知，一种不了解，还需要我们进行不断的寻找和探索。
看来，宇宙是一个不断发展变化的物质世界。对于这些物质，现代人用了好多方法，辛辛苦苦地研究、发现，结果使自己陷入了无穷无尽的怪圈，弄得连自己都难以说得清楚；倒是古代人聪明些，他们把物质抽象化，有用土、气、水、火四种物质概括的，也有用金、木、水、火、土五种物质表述的，这种抽象化了的划圈圈的研究，似乎更能反映物质的本来面目，这种粗疏的表述看起来虽然幼稚了些，但它毕竟反映了一些基本的事实。
中国人的研究，不仅提出了阴阳五行学说，同时还针对这五种物质的相互关系，提出物质之间相生相克、相乘相侮的观点，把五种物质连成一个首尾相接、彼此联系的圆，从而使人们的认识进入“柳暗花明又一村”的境界。而在这一点上，有些人却在那里兜开了“否定之否定”的圈子，大谈“波浪式”、“螺旋式”运动，不仅搞晕了自己，也把别人弄得糊里糊涂。
中国人用于解释世界的五行说出现得较早，其五行生克的理论在战国末年，被阴阳家邹衍用做解释朝代更迭的原因后，受到了历代统治者的重视，从而被推广到各个领域；而在世纪初进人中国的佛教，不仅使劲地画着往返、“轮回”的圆圈，还玩起了数字游戏，提出“九”为极数的观点，告诉人们上面有九层天，下面有十八层地狱；但在最后，却仍然是“九九归一”，把连结点划到了“善恶”两个字上去。
其实，当人类的认识上升为理论后，它只是人类生存规则的总结，它的合理只具有一种时空意义上的片面性和阶段性，不可能涵盖和说明人世间所有的规则和规律；从这个意义上讲，认识是变化发展的，而发展就是否定，我们决不可以拘泥于陈腐的理论，而去相信什么根本不存在的真理和永恒。
秦教授在这样一番思索后，作出了大胆的假设：也许，这颗被自己发现的牙齿化石的主人，正是曾经与恐龙共存的远古人，人类自己的真正祖先！那个曾经是鲜鲜活活的生命，已变为另一种形态的存在，但今天的发现却证实了这种生命现象在那个遥远时空点上的有与无。
秦教授怀着一腔按捺不住的激动和兴奋，来到室外池边，这里到处是乱石杂草，一片狼藉；散落的碎石和尘土，掩埋了应有的存在，也给秦教授带来一腔遗憾和无奈。但一个明显的事实是，这个山洞隐藏了远古生物的大量信息。
秦教授用手电筒照着仔细打量四周，但见不远处一处平滑的山壁，显是人工锥凿而成，上面刻着许多龙飞凤舞的文字。因为光线太暗，字迹又很潦草，一时也无法辨识书写的内容；只是秦教授觉着上面的文字扭扭曲曲的，究竟是什么字？因为识见有限，一时也说不上来。
过了开阔地，前行不远，见山洞又分出一左一右两条通道。左面的一条较大，间可直立行走；右面的山洞却很低矮，自是缩首躬身方可人内。
秦教授犹豫半天，最后选择了左边最大的山洞，小心翼翼地往里走。
走过几百米远近，但觉微风爽然而至，隐隐传出一阵轰隆隆的水响来。这时，秦教授眼前透出一片亮光，却见一处巨岩横挡在面前，岩上激流飞湍，垂下一片瀑布来；水流虽然激湍，却未见流入洞中，显然另有去处。只是飞溅的水花，犹自滴入洞中，汇成了洞里那条长流不断的小溪。岩石上端透光处，树木蓊郁，老藤高悬；阳光洒在树梢上，透出一片灿灿的金光，分外触目。
秦教授循着水声来到瀑布前，发现下面是一个被水流冲刷而成的小池，汇聚起来的水流淌进脚下另一个山洞中，掀起震天的轰鸣。秦教授想，在那个山洞里，埋藏的也许是比恐龙更古老的生物，一个暂时不会被人类认识的曾经存在过的繁荣。
瀑布旁边有条石阶，上面长满了厚厚的青苔。
秦教授弯身捡了条枯树枝，拄着它小心翼翼地踏上石阶。这数丈高的石阶很陡、也很滑，让秦教授爬了好半天。当他爬上瀑布顶端的时候，不禁为眼前的景象惊呆了。
这里大约在中指峰的中段，是一片空阔的平地，长满了各种罕见的树木，早熟的山果和摇曳的山花；从山上郁郁葱葱的林木间垂挂的瀑布直泻而下，用它飞扬激湍的气势在这片开阔地里制造了一个不规则的小湖，又成为方才洞里那条瀑布的源头；湖水清澈，里面有几条不知名的奇特的鱼儿，很像是被考古界称之为海口华夏鱼的远古鱼种。
这些鱼儿在水中自由自在地游动，用它奇特的外表，也用它对水流的抗争，诉说着自然的神奇和生动。水底满生奇异的水草，鲜绿一片，在旋转涌动的流水中曼舞轻摇，舒展腾挪。
池边开满簇簇鲜花，红白相间，绿紫斗艳，黄褐纷呈，粉嫩俏丽，一派姹紫嫣红的景象，让人目不暇接。
更为奇特的是，湖面上水气蒸腾，犹似霭霭烟霞浮动，给这里罩出一片朦胧、一片隐约。一丛丛的翠竹从池边蔓延到山脚，在微风的拂动下，发出一片沙沙细响，像轻歌，更像天籁，轻盈缥缈，舒缓轻柔，让人顿生一种人间天上的轻怜密叹。
竹林尽头，却是几株被称为活化石的银杏，粗可几人合围，高却仰目难视；树下一块架起来的石桌，旁边小石堆垒的石凳，宛然庄户人家纳凉的休闲场。只是石桌旁一具偃伏的干尸，眼凹颧凸，皮枯肉尽，看上去让人触目惊心。秦教授俯身察看散落在地上的骨骸，就见同尸骨堆积在一起的，竟是一堆古玉；古玉上没有光泽，却可看到一处处白色斑点。秦教授知道，这是玉器吸收了腐尸的血气而形成的沁色，如果加以盘摩，便会转为殷殷血沁。这种沁色的形成，是因为人体血液中富含的三氧化铁所致。
干尸旁，还有许多长条形石片到处狼藉散乱。而从所有物体表面厚厚的积土上，可以想见岁月的弥久。
秦教授俯身从尸骸旁边捡起一条打磨精细，宽不到两厘米，长却有二十多厘米的黑色石片，只见上面刻着几个大篆，因为光线太暗，一时也识不出来；翻过来的这一面上，绘了些鳞状纹饰，虽说弄不清什么图形，却一定是什么图画中的一部分；石片侧面是几个钻磨出来的小孔，显是为了穿缀之用。只是岁月悠长，连缀石简的绒已经腐朽。再看看地上许多同样长短的石条，秦教授马上想到这就是古代的石简。
华夏民族自从创造了文字，也就有了自己的文化标识。但那个时候苦于书写条件，古人也就把这些文字写在竹木骨石帛布上，铸刻在青铜器上、石壁上，于是也就出现了甲骨文、金文等古文字，为我们了解和研究古代历史提供了便利条件。
欣喜之余，秦教授翻捡起地上的石简，照着背面的图形，细心拼对起来。当他勉力凑成一条似龙非龙、似蛇非蛇的图案时，只见天色已暗，四周的景色早溶人一片苍茫的暮色中；幽幽的青山，鸣吟的溪水，映出一片寂寥和孤寞，显得格外冷清。在这晦暗的色彩里，却见竹林后面的山壁上隐隐现出一丝亮光来，在这厚重的背景之下，异常醒目。
借着昏暗的光线，秦教授对着附伏的尸骨留心看了看，却见散落的尸骨间露出几块条状的玉片，他用木棍拨开乱骨就见下面有一捆玉片，显见是玉册。他如获至宝，忙忙地翻开来。只是册中的字迹太小，靠着暮色中的一点儿光线实在看不清楚，无奈，只好卷起来塞进背上的袋里。心里还在嘀咕着这件事：这玉册上又记载着什么样的秘密？又将揭开一个怎样的真实？
吴夜生在香岩寺开了一间书画店，店铺就在寺门口的当眼位置，一个连着的两间房，算起来足有三十多平米。门口悬了块老楠木做的金字招牌，上书“薄古斋”。门两边同样是两块老楠木做的木牌牌，写得却是郑板桥送给李方膺的名联“束云归砚匣，载梦入花心”。
在这里，吴夜生购了几个柜台，放了些裱纸、香烛，又把家藏的老辈儿人斗地主分的八仙桌、太师椅搬了来，充做作画的文案；还‘有前几年从古玩地摊上捡漏得来的一方“满天星”歙砚，却是清代大画家高凤翰用过的，此刻也珍而重之地摆上桌来，很显古朴儒雅的气派。
为了业务所需，吴夜生又从街上设地摊算命的人手里，花数十元购进一只罗盘，却是新近河南人制造的，为了充古旧，偏在上面做了些坑坑洼洼的伤疤、条条缕缕的擦痕，很有些经磨历劫的样子。
在这里，他既为人作书作画，收取一些画资报酬；也凑趣为人排忧解难、打卦算命，预测祸福吉凶，漫话往世今生，由着人随心布施，或多或少给点小费，他自己却从不跟人家计较什么。
闲来无事，吴夜生邀净尘大师坐在寺前的古槐下，对着山风冷月，赏酒品茗，谈佛说禅，题诗应对，斗酒弹琴，在人生的无聊中整理出一片虚空和清静的悠悠然来。
这天一大早，吴夜生正在住持室里与净尘大师抵足高眠，却听得桌子上的电话骤然响了起来。
睡眼蒙咙的净尘大师爬起来，拿起话筒，唔唔几声，然后放下电话，对吴夜生说：“快起床吧，今天白书记要陪一位外商到这里拜佛。看来又有得忙了。”说完起身径自穿起衣服来。
被铃声惊醒的吴夜生伸起双臂，打了个呵欠，又怔怔地坐了半晌，忽然随口吟出首唐诗来：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。“
读书无用，怀才见弃；回风摇蕙，斯文扫地。李贺这首叹世之作，此时被吴夜生吟唱出来，自然在表达一种壮志难酬、怀才不遇的落寞情怀。
见他吟诗，已穿好衣服的净尘大师斜斜的依在床头，也自随口吟道：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”
这是那位岑老夫子的思春之作，却被净尘拿来开起了吴夜生的玩笑。
也不知什么原因，倒让吴夜生脸红红地半晌说不出话来。
两个人互逞半天口舌，无非是谑逗笑骂之词，倒是净尘心里有亨，他忙着穿好衣服，把吴夜生一个人抛在屋里，出门安排接待白书记的事。
吴夜生的书画店就在寺院门口，面对着寺前的停车坪。
上午九时正，吴夜生正在店里整理书画。他这次外出壮行，领略了南国水乡的柔媚婉丽，他在写生画的基础上绘制了一幅题名为《水乡春晓》的画，无非是把江南的春色做了一番巧妙的组合，透过旖旎的山水风光，来写自己空阔恬淡的寂寞胸怀；只是浮动在画面上的，却是无法掩抑的山河壮阔，还有那轻灵澎湃、万物争荣的春消息。
连吴夜生自己都不清楚，早已是寥落胸怀的他，何以在一番壮游之后，会作出这样蓬勃峥嵘的山水画来。他准备着把这幅画挂在店里最显眼的位置上，向游人宣示自己在绘画上的真实功力，获取哪怕是微乎其微的关注和赞赏。
就在吴夜生对着自己的画作沉思默想的时候，就听外面传出一片震天动地的锣鼓声来；从窗口望出去，就见山门上悬了幅红布横标，上面写了几个大字，却是“欢迎白副省长莅临我寺指导工作。”吴夜生知道，这白省长叫白凤鸣，是龙城市委书记，也是晋省分管宗教和文化工作的副省长。细加斟酌，此番降临，自然不能排除指导工作的因素。
山寺石阶前排开一队红男绿女，使劲地敲打着锣鼓，挥动着彩带，显是在欢迎贵宾到来；这时，就见寺前那条新修的马路上驰来几辆奥迪牌汽车，缓缓停在满是往来游人的寺前。
看着零字打头的特殊牌号，吴夜生猜想，看这气派，一定是净尘讲的那位副省长兼市委书记白凤鸣的车队。
果然，车刚停稳，就见前面车上下来几名便衣、几个武警，很有秩序地散开在四周，在游人如堵的停车坪上硬是推搡出一片空地来；紧接着，居中的那辆车上便陆陆续续地钻出几个男女，肥肥瘦瘦，妍媸各异，只是凭着身上昂贵的衣着、旁若无人的气势，前呼后拥的做派，就可以看出这些人的不平常来。
车上下来的人很快排开队形。人群中间是一位细眉小眼，白白净净的矮胖子，轻缓地迈着八字步；左边一个花枝招展的女人，细瘦高挑的身上穿了件黑呢大衣，下面露出黑红色的高筒皮靴；长发披肩，黛眉深染；傅粉薄施，朱唇轻点，美艳中显露着轻佻，看似沉稳却又让人感到很风骚。
吴夜生虽说很少接触女人，但几天来同净尘和妙能的朝夕相处，还是体会了不少女人邀宠取媚，卖弄风情的本事。但见白胖子旁边的女人，对着白胖子美目轻睇，笑靥如花，挨挨碰碰的，显得格外亲热。吴夜生弄不清那个女人的身份，只是觉着能同这群人混迹一起，绝对不会是个普通女人。
白胖子右边是个三十来岁的青年人，高挑的个子，白净的面容，再加上一副毕恭毕敬的模样、点头哈腰的神态，一看就知道是个办公室主任或者秘书之类的人物。
这时，净尘大师己恭迎在大门旁边，手里拿着那串从不离身的佛珠，合掌当胸，口宣“阿弥陀佛”，欠着身子说：“白省长光临敝寺，老衲恭候多时了。”
微显气喘的白胖子也学着净尘的模样，口里说：“谢谢呢（你）。”
一旁那个青年人赶过来，对着净尘说：“这里不宜久留，快进屋吧！”
净尘客客气气地说：“黄秘书说得对。”说完，侧着身儿把白胖子让进寺门。
吴夜生听着白书记讲话，却是一口浓重的晋南方言，说话总是把口唇圈起来，让气流在舌尖和舌中沉重地滚动，然后吐气开声，说话中便带出明显的“安”韵来。听着他的讲话，吴夜生不由得联想到唐韵；他这次外出旅游途经运城时，发现在这古老的黄河岸边，乡风淳朴，老百姓生活虽然清苦，却总不忘记耕读传家的古训。
经走访，他发现这孕育了华夏文明的黄河滩涂上，不仅到处是古人的遗迹，而且在民间至今还保存了许多古代汉民族的遗风、遗俗，很有些古色古香的味道。就在老百姓的口语中，也保留着浓重的古汉语成份；他曾想着抽点儿时间再去那里考察一下，探访求证，或许有许多意想不到的收获呢！
听着白书记向净尘的介绍，吴夜生才知道，那个女人叫凌丽，不仅漂亮，而且能干，还是美国阳光集团龙城�