末世东京物语- 第117部分

　　　　《圣经·新约全书·马太福音》第6章记载，耶稣基督问他的门徒

　　　　“你们说我是谁？”

　　　　席使徒西门彼得回答

　　　　“您是基督，是永生上帝的儿子。”

　　　　耶稣基督答复他说

　　　　“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”

　　　　“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　　　随后便预言自己将去耶路撒冷，被犹太权贵逮捕侮辱，被交给罗马人处死，并于第三日复活。这些话在当时真的令人瞠目结舌！

　　　　《圣经·新约全书·约翰福音》第6章记载，耶稣基督在用五饼二鱼喂饱五千男子及其随行的妇女儿童后次日，对听众说

　　　　“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”

　　　　类似这些充满借喻、暗喻及其他比喻的话，使得耶稣基督非常令人难以理解。

　　　　直至耶稣基督死而复活之后，他的这些教导才逐渐为人理解，因为毕竟其他任何宗教的教主都不曾死而复活，况且还是替罪人赎罪而死。这是个独无二的神话历史事件。

　　　　基督教教义宣称耶稣基督是童贞女玛丽娅受圣灵感孕（嘛，虽然也有少女说，但这种说法般认为是异端）所生，他是上帝的儿子道为肉身。

　　　　宣扬上帝的国已经降临的信息，到处医病和赶鬼，并挑战犹太传统，因而被判钉死于十字架上，以最羞辱的方式死亡。

　　　　但他三天后从死里复活，向世人证明自己钉十字架前所宣扬的道是真理，凡信他的人将来必像他样身体复活；他的复活也证明自己是旧约先知所预言的“默西亚/弥赛亚messiah”。

　　　　凡信靠他的人在末世审判的时候，可以得到永生。

　　　　在旧约圣经弥赛亚的意思是上帝的受膏者（theanointedone），是上帝膏立的君王或先知。旧约圣经的大卫王就是上帝的受膏者。

　　　　到了两约之间的时间（约公元前二世纪），在犹太教的献显示，他们极渴望弥赛亚的来临，弥赛亚在这时的意思是位上帝差派下来、像大卫王样充满权能的救世者。

　　　　他要拯救犹太人脱离罗马人的统治。但自从耶稣从死里复活后，些追随耶稣的犹太人现，上帝差派下来的弥赛亚不单要拯救犹太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督（jesusbsp；　译名方面，东正教根据希腊译作“基利斯督”，而天主教和新教只取末两个字。

　　　　耶稣基督在养父约瑟的祖籍、当时罗马帝国犹太行省的伯利恒出生，其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。

　　　　后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利带开展传道工作，并在信徒当亲自拣选了2人成为入室的使徒。

　　　　在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。但由于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。

　　　　他们收买了耶稣十二门徒之的加略人犹大，以3o块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。

　　　　在群众压力下，被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。

　　　　据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的个墓室。三天后复活，并回到加利利与众门徒见面，并于4o日后升天。

　　　　当然过去学界也有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三

　　　　先，耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确。

　　　　所以耶稣出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何年都有可能。（现已证实大约在公元前6至4年出生）

　　　　其次，“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救。

　　　　单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其人可能是耶稣基督。

　　　　再次，耶稣的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度。

　　　　但某些学者称，随着考古学的新现，不少来自公元世纪的献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被杀时的特异天象。

　　　　不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。

　　　　大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的人们广泛接受。

　　　　为什么说看到此刻的情景会想起耶稣这个人呢，其实吧，蹇毅以前看过部电影，部讲述耶稣受难的电影。

　　　　这部电影记录了耶稣基督生最后的2个小时，在耶路撒冷被犹大出卖、受刑、折磨直到死去的天。

　　　　逾越节的前夜，耶稣被犹大出卖给了犹太公会，耶稣选择束手被擒。

　　　　犹太公会上演了场非法审判的闹剧后，把耶稣交给罗马当局。罗马士兵用铁链绑住耶稣的手脚，把他押往法庭；成群的犹太人涌了出来，他们向耶稣扔着石块吐着唾沫。

　　　　按照当年罗马帝国政府的赦免令，在这个城市执行死刑的犯人可以有人得于释放，总督彼拉多让人们在耶稣和强盗巴拉巴之间做出选择，愚昧的人们选择了巴拉巴。

　　　　于是，巴拉巴被无罪释放，而耶稣将接受他的死刑——钉死在十字架上。耶稣就这样被交到了罗马士兵的手，饱受鞭笞之苦。愚昧无知的人们仍然认为对耶稣的处罚远远不够，对他诅咒。

　　　　耶稣扛着沉重的厚木十字架，走过耶路撒冷的街巷，不时摔倒在地上，市民们更加疯狂地向他涌来，泄他们肆无忌惮的无知与怨恨。在人群的末尾，抹大拉的玛丽娅痛苦地看看着背负十字架的耶稣，遍体伤痕血迹斑斑慢慢地走向执行绞刑的山坡，她的眼里充满了绝望。

　　　　在随后的人群，圣母玛丽亚眼角滑下行浊泪，流出脸的沉痛。山坡上片静默，执行绞刑的十字架在苍穹下木然，耶稣静静地承受生命最后的苦难，直到他将他自己的灵魂交给天父上帝。

第三百二十章　人物志—雪女（）　
在百鬼夜行里有过简单的介绍雪女，这篇人物志再详细的说下。　．．

　　　　雪女是多种传说出现的妖怪。

　　　　有句话叫作“雪女出，早归家”是句日本民间广为流传的古话。

　　　　擅长制造冰雪的雪女，又名雪姬，是传统的日式妖怪，妇孺皆知。在深山居住，和人类差不多，有着令人惊艳的美丽外表。

　　　　传说她们常常把进入雪山的男子吸引到没人的地方与他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用。

　　　　雪女在日本人心是种很纠结的妖怪，她拥有雪白的肌肤、漂亮的外貌、贤惠的性格，却可以在你违背誓言的瞬间毫不留情地取人性命，美丽而又恐怖。

　　　　所以说如果倘若遭遇雪女，你很可能会遭遇段充满艳情的恐怖经历。

　　　　其次雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第场雪的妖怪。还有就是雪女皆是生性冷酷，据说是山神的属下，由她们掌管着冬季的雪。

　　　　另外由于日本是小岛国，大6国那种千里冰封、万里雪飘的豪迈其实是日本人欣赏不到的也体会不了的。

　　　　所以脆弱、柔美、伤感这三种情绪构成雪女的灵魂，这正是自然界冰雪在日本人纤细性格的反应。

　　　　幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞摆放起来，供其观赏。

　　　　其实在日本有关雪女的传说是有着很多种版本的。雪女是日本民间传说的种妖怪，又名“雪姬”、“雪女郎”、“雪媛”，传说是山神的部下，掌管日本冬天下雪的妖怪。

　　　　曾经声称第个看到雪女的人是日本室町时代末期的位叫宗祇的法师，他是当时日本著名的连歌师。

　　　　（连歌是种俳谐向和歌过渡阶段的学形式）

　　　　他自称在越后国（大约是现在的日本东北六县的新泻县）的山见过雪女，并在其著作《宗祇诸国物语》记载。

　　　　《宗祇诸国物语》也是日本第本有记载雪女传说的典籍，以此推算，雪女这种妖怪至少在日本“存在”了5oo年以上。

　　　　另有说最早的雪女传说记载在小泉云的怪谈，这种说法不太准确，因为小泉云原是希腊人，后来才入籍日本的，比宗祇法师出生晚4oo多年。早在小泉云到达日本前，雪女的传说早在日本民间流传了。

　　　　在日本民间，老辈的人民相信些神祇妖怪的传说，认为大自然的灾厄便是由神祇鬼怪们负责掌控的，于是便有雪地里的雪女怪谈。

　　　　传说古代日本的平安时期的越后国（今天日本东北六县的新泻县）有对住在深山老林的樵夫父子以砍柴开干柴店为生。

　　　　日，这对樵夫父子在山里砍柴的时候遇到暴风雪，被迫在山的间小木屋留宿。这间小木屋空无人，父子见状就安心住了下来。

　　　　岂料这间小木屋竟是雪女的香闺，半夜，个穿着白色和服、肌肤雪白的美丽女子从屋外闯了进来。

　　　　小樵夫被惊醒，看到是传说的雪女吓得浑身打颤，动弹不得，眼巴巴地看着雪女走到老樵夫身边，弯下腰、吹口气，老樵夫就在那瞬间被变成了“冰鲜”。

　　　　接着，雪女又走到小樵夫的身边。也许是看到小樵夫长得俊俏，雪女的杀意顿减，只是警告小樵夫说“如果你把今晚生的事告诉别人，我就杀了你。”说罢就消失在暴风雪。

　　　　事隔数年之后，又是个下雪的夜晚，位美若天仙的年轻姑娘来到小樵夫的家门前，请求他收留。

　　　　小樵夫看到这餐风饮露的女子在心里想着

　　　　“也许大概又是寻亲不遇、盘缠用尽，请大官人大慈悲收留贱妾，贱妾自当做牛做马报答相公之类的老套桥段了。”

　　　　因此小樵夫倒是欣然接纳，很快贱妾就从做牛做马变成了做人老婆，最后还做了孩子他妈。

　　　　由于小樵夫的老婆漂亮又贤惠，肤色雪白点也不像当地的村姑，因此小樵夫的艳遇成为了村里面人人羡慕的谈资。

　　　　可惜，又是个下雪的晚上，曾经被雪女伤害了弱小心灵的小樵夫始终忘不了父亲惨变“冰鲜”的噩梦，便把当年的恐怖经历告诉了妻子。

　　　　岂料小樵夫话音刚落，漂亮贤惠的老婆霎时变成了当年狰狞的雪女。只见雪女狠狠地警告小樵夫

　　　　“我当年就警告过你胆敢说出来就杀了你。看在我们的儿子份上，我再饶你次。你要好好照顾儿子，否则我会回来杀了你。”

　　　　说完又像当年样消失在风雪之。从此，小樵夫的老婆再也没有出现过。

　　　　这个古老的传说，是记载在日本妖怪，古典聊斋之小泉云的“怪谈”，它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性，并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的婚姻。

　　　　以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌，虽然这个古老传说既悲伤又冷酷。

　　　　毕竟古老的道德观“有关承诺事，定要信守”。

　　　　可是在人心不古的今日，又有多少人对传统保持敬畏的尊重，甚至于去遵守呢？也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野，要旅人帮忙照看她怀里的孩子。

　　　　说到这里醉子又想起了还有个传说

　　　　雪女有时会将相爱的男女分开。在个村子，有对相爱的青年。男子有次在雪山遇见了雪女，害怕被雪女杀死。

　　　　于是避免看雪女的脸，并且跪下恳求雪女，以任何代价放他条生路。雪女微笑不语，良久，对他说

　　　　“你不要后悔就好了”。

　　　　男子向雪女拜了又拜，表示愿意。雪女便手捧起男子的脸，另只手凝上了冰块，分别放入了男子的眼睛。男子平安的回到了村子，雪女也没有用惯用的手段考验他。

　　　　但是男子却不再认识自己直爱的那个女子。任凭女子次次的呼唤，可冰冷的眼神是男子唯而且永恒的回应。

　　　　关于雪女的传说，则因地方之不同，而有所差异。

　　　　在古、国化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。

　　　　俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。

　　　　所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是位神力高强、美艳绝伦的女神。

　　　　在新潟县的传说里，作为雪的精灵，雪女最怕的是火与热，在新潟县小千谷传说着

　　　　有天，个单身的男子把结在屋檐的冰柱打掉之后，到了夜里，忽然来了个姑娘想求宿，并要求嫁给他。

　　　　由于天寒，为讨姑娘的欢心，男子特地烧了桶水，好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝，仍拗不过，只好跳入热水，结果在热水消失，只剩下细长的冰柱碎片浮上来。

　　　　而在在山形县上山地方则传说着

　　　　在个风雪的夜晚，有位姑娘来到对老夫妇的家问路，老夫妇让她在地炉边取暖。到了夜半时，姑娘又想出门继续赶路，老阿公担心她的安危，便抓住她的手想留住她，姑娘的手却冰冷的令老阿公毛骨悚然，瞬间姑娘化成了雪烟，从放烟的天窗飞升出去了。

　　　　在岩手县远野地方则传说着

　　　　雪女会在农历正月十五日，满月的冬夜里，带着许多童子在雪原上漫游。除了以上之外，在其它地方，尚有雪女抱着婴儿来托付之传说；

　　　　也有雪夜姑娘求宿，翌朝只剩下缕白衣，衣有黄金。种种传说，丰富有趣。由于雪是白色的，使得传说的雪女形象多是穿白衣，或者是肌肤雪白的。

　　　　在岐阜县的传说里雪女则是以雪球的形状出现。她会来到山小屋，祈求水喝，此时如果按照她的要求给她凉水，人们就会为她所害。但如果给她杯热腾腾的茶水，或者请她到炉边取暖的话，她就会畏惧的离去。

　　　　闽·徐夤《再幸华清宫》有句诗“雪女冢头瑶草合，贵妃池里玉莲衰。”

　　　　传说只要带着颗真诚的心，去拥抱雪女，就可以把雪女融化掉了。在雪女融化的地方，她将以人类之躯获得重生。

　　　　关于雪女还有两个小故事的。

　　　　第个故事是这样的，据说有个男人在�