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道教始终与中华文明的发展息息相关，深深扎根在传统文化之中，道教就在我们普普通通的生活中，我们接触到的传统文化，深深烙印着道家的痕迹。
所以，兴扬将道教这样概括：兴起于三皇五帝，扬传于文王老子，集萃于诸子百家，成教于正一天师，道蕴于魏晋风骨，德覆于盛唐之世，立规于重阳祖师，宣扬于邱祖西行，落魄于明清之际，闻达于今时今日。
教科中不会告诉你魏征是道士，也不会告诉你李白是道士，也不会告诉你孙思邈是道士，不会告诉你王羲之基本算是道教世家，不会告诉你黄帝问道广成子可以看做道教的起源，教科中告诉你的只是他们想告诉你的，如同媒体所展示给你的，只是他们想展示给你的那部分，刻意忽视了一部分，既不否定他的存在，也不肯定他的存在，历史背后的真相需要我们自己来追寻。
长久以来，有种割裂的习惯，把道教硬生生的割裂成道家与道教，凡是进步性的都是道家的与道教无关，凡是道教的，都是封建迷信，是打着道家的旗号建立了迷信的宗教，那究竟道教与道家真的是割裂的么？道教与道家如同一个人，你能把一个人的灵魂和**截然分开么？
道教起源于我们文明的蒙昧时期，三皇五帝便是道教信奉的起源，伏羲演八卦、神农尝百草、黄帝问道广成子，摆脱不了道教的痕迹，夏商周时期，包括上至天子，下至庶民，其实是政教合一的政权，天子受命于天，天子在行使宗教的权利，整个民族都是以道教为宗，包括祭天地祖宗，也就是所说的敬天法祖；普天之下莫非王土，天子是替天来管理这片土地，这个天，就是道，这个天子，就是道德代表；从广义的角度来说，汉代之前，任何人都是道教徒，宗教就是生活，生活就是宗教，天子便是道教的掌教，代天宣化。
到了秦统一天下，打破了原有的体系，汉代，更是在文化大毁灭后建立文化体系，虽然皇帝还是天子，但是春秋战国末期带来的诸子百家，让信仰体系混乱，我们不知道该信什么了，与我们现在的状态非常相似，破灭了原有体系，就要建立新的体系。
那道教到了那里去呢，道教从天子那里，在汉代被降低到了民众之间，张道陵祖师创教是道教由官方走向民间的一个转折时间，当时张良得到黄石公的传，是道教在高层的遗留，几百年的变化，道教走向民间。
道教曾经想再次走向天子阶层，这个就是我们不能避讳的黄巾起义，也是道教色彩的，但是当权者不会容忍新的当权者的竞争，自然走向了毁灭一途。道教也就从此，断绝了天子做掌教的可能，由天子阶层下降，到了士大夫以下的阶层，有信奉道教的皇帝，有信奉道教的宰相，有信奉道教的皇后，甚至有皈依道教的皇帝，但再也没有做掌教的天子；甚至到了明代，道教从贤者阶层走向了江湖术士，彻底沦陷了阵地。
天子做掌教的阶段，被称为道家，天子不做掌教的阶段，被称为道教，都是道教的不同阶段。以道治理国家，是为道家，以道教化众人，是为道教。
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行走在黑暗与光明之间（）
辛卯年正月初三，送长年在山中隐修的大师兄归山，一路上两个人踏雪而行，在行走的过程中，与师兄交谈，受益良多，我送他到山谷中光明与阴影之处，师兄走向他追求的也已经找到的光明之路，我返回阴暗之中继续寻找我的道路。
金仙观复建最困难的时候，大师兄一直坚持在金仙观，很是辛苦劳累，在金仙观复建基本完工之后，师兄入深山修道，追寻他认可的道，隐修子午峪内。只有过年过节的时候回来帮忙，然后与师父、师兄弟们交谈相聚一二，然后再回归深山。
大师兄追寻的是避世修行，在大自然中体悟道心，修持自我，与天地亲近，追求一种空灵无物、返还本心的状态，是一种令人羡慕的生活，也是一种无牵无挂的生活，兴扬修道之初也有这样的想法，归隐山林，不管不问世上其他，追寻隐匿天地之间的道。每个华人的骨髓深处，其实都有一个归隐的梦想。
只是在修行过程中，接触越来越多的信众，比如凡棋说：“每个皈依宗教的人是不是内心深处都曾经有过一个刻骨铭心的伤痛？”我认为也有一定的道理，在修行中，倾听信众的喜怒哀乐，反思自己的喜怒哀乐，自己的心态也在不断调整；兴扬入道修行之前，大学是理工科的，曾在红尘之中沉浮，很多事情经历过，也能理解到、感受到，对比自己的内心，反而有了一种感觉，究竟是让信众到道观里来，还是把道观带到信众中去。包括到现在为止，我都在徘徊，寻道的路上，我一直在门后，虚掩着门向外看；修行到最后，我是自己离开这扇门，让信众自己来找到庙宇？还是把这扇门闭上，追求隐匿山林的清净呢？还是打开这扇门，让信众进来，把信仰带出去呢？很多道友的梦想是修仙、神通、法术，如同钟吕二祖、重阳祖师、三丰祖师等一样，逍遥天地之间；而我修道的目的，不是修仙，不是万世不朽，也不是神通法术，是做真正的我自己，寻找到我自己的心，能够坦然无愧的行走下去，从无中来，到无中去，当我身化为粉尘之时，无牵无挂，无碍无障，淡然而去。
目前对于我来说，还有牵挂羁绊，在门口徘徊的过程中，跨进去、打开门、还是带出去，是最大的一个问题。
在修行过程中，接触宗教界多了，也认识更多的问题，有句俗话叫做十个老道九个怪，意思是说大多数道士都有点怪脾气，很多时候道士都给人以难以接近的感觉，或者高深，或者怪癖，或者神秘，或者懒散，甚至也有跟佛教一样的毛病，把寺庙作为赚钱的工具，而忽视了信仰本身，道教存在很多问题，但是并不是因为这些问题，我们就忽视道教，不认同传统文化；无财不养道，为道教引用商业方式我认为可以接受，但是，如果为了商业来弘扬道教，这个是本末倒置，在操作形式上，可能两者一样，在追求目的上，却南辕北辙截然不同，一个是为了信仰，一个是为了商业。
无论看法如何，道教就在我们周围，当你欣赏一件事物的时候，你会放大他的优点，当你厌烦一件事物的时候，你会放大他的缺点，你最爱的人和你最恨的人，往往是一个人，爱他的时候，任何缺陷都可以忽视，恨他的时候，任何优点都不是理由，淡泊对待，如茶如水，才能恒久；对待宗教也是，任何事物都有优点和缺点，传统文化也有精华和糟粕。
关于封建迷信的问题，兴扬也说过，传统的不意味着就是迷信，迷信从字面意义上来说，便是盲目的相信、盲从于别人的看法、被别人误导、痴迷而不可自拔，盲目的迷信传统文化是迷信，盲目的迷信科学也是迷信，兴扬见过很多虔诚的信众，但是我自身最反对的恰恰是迷信；科学便是在不断的发现错误中进取，从科学的角度来看，能够正确的对待宗教信仰才能树立一个完整的人生观，科学与信仰并重，盲目的相信科学和盲目的相信神灵一样是可怕的；很多人对于传统的事物，抱着一种戒心来看待，以为我们的落后就是由传统文化造成的，却忘记了我们曾经领先世界几千年。
对于我们道教的一些传统科学体系，我们应该以现代人所能理解的方式，通过科学化的语言让信众了解，让对传统文化感兴趣的人理解，让专研传统科学的人士有章可循，除了从道德上完善自己，我想要让道教在现今社会发展，还必须完成科学知识体系的对接，让更多的人正确的对待传统文化。
早晚课中有这样一段：真心清净道为宗，譬比中天宝月同；净扫浮云无点翳，一轮光满太虚空。上药身中神炁精，人人俱足匪亏盈；能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。
作为宗教的承载，心灵的归宿、信仰的载体、修行之地必须有，道观必须存在，这样可以给世人一个信仰的归属地，隐修与入世也应该都有，但是修道不意味着自我封闭，“人人俱足匪亏盈”不应该被局限在道观来，不应该被局限在经韵中，应该走到红尘中；西方有传教士，东方也应该有自己的传道士，将道德理念传递下去，无论社会发展变化到什么样的程度，无论社会到达何种高度，只要我们把修持自己的心灵放在第一位，哪怕我们会犯错，我们能够更加从容的前行。
如果有一天，如同东南亚佛教国家一样，我们的国家每个孩子能够在假期来道观学习一下，或者当你失落痛苦的时候，到道观寻求一个心灵避难所，道观中有师父、师兄理解你支持你，帮你分析存在的问题，提供帮助，然后你再走向社会，把善念传递到社会上，当遇到困难的时候，道观作为他的一个避风港，当富足的时候，道观作为他帮助其他人的平台，你到道观中，也能够帮助到其他需要帮助的人，这一切或许不可避免的有功利掺杂在其间，但以信仰作为指导方向，引导更多的人向善向道，帮助更多的人，道观成为一个开放的港湾，你就是远扬的帆船，来补给自己的精神，以便更好的前行，那么，兴扬死而无憾。
我们的民族应该有更多的修道士，所谓修道士，便是能够从红尘到道门中来，再从道门中走出去，把善念带出去，引导更多的人过来，坚守自己的信仰，无论富贵贫贱都能够相互扶持，出家与修道应该并存而又互相吸取营养，如同阴阳太极一样，修道士与出家人应该并重，每个人都可以成为修道士。
什么是慧根？向善一切皆是慧根，不善一切皆是空谈；缘法何在？相遇便是缘法，相交便是缘法，大同社会是先贤追寻的理想状态，我们这种方式，或许可以在小范围内，保留自我的同时，实现相对意义上的大同。
人生大宴最后结账时的计价单位是错误的多少，只要你做了，那么基本上是做多少，错多少。做好人，坏人骂；做坏人，好人骂。我修道，不是为了做神仙，而是为了做最真实的我自己，能够在人生之路上坦然行走下去。师兄走向光明，而我重归阴暗，在道观和红尘门口徘徊，不断思索走进来还是带出去的问题。
这条路到底是光明还是阴暗，我是万劫不复、被众人唾弃甚至被父老乡亲唾弃？还是真正找到我自己的心？现在无法了解，我也不再去想，只想在这条路上，一步一个脚印的向前走，走到最后，或者是我一个人走入一条绝路，或者为朋友们寻找到一条可以大家一起走下去的路。走上绝路，说明我错了，朋友可以引以为鉴，没事批判批判兴扬，用来做做反面教材，也提醒其他人不至于走错；走对了，朋友们可以一起来探寻这条路。
世宇给我说：师父，时间终会慢下来，并且允你审视自我。在自己与自己的较劲里，不断放弃又不断挣扎，命运不断被改变，也许你有过的抱负，已被岁月辜负。那些从前你想要的得，虽未拥有却已可经得起舍。过去的你会与现在的你握手言和，现在的你会因为相同的失落而与过去的你悄然重合。。。往前去，未来的你在等你。
希望真的如同世宇说的这样，未来的我在等着现在的我，现在的朋友也在未来等着我。
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影响命运的因素（）
问：影响命运的因素有哪些？仅仅是八字吗？其他命理预测学的方式有用吗？知识能改变命运吗？答：对于这个问题，前人根据重要性和影响程度，从最重要到次重要，从一到十二，总结为以下：一命二运三风水四积功德五读，六名七相八敬神九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶一命：影响命运的最基本因素是八字的格局，一个人的八字格局确定了人一生命运发展的趋势。 分析八字，各有优劣，如同一道数学难题，会有好几种不同的解法，但是大家的目的都是得到正确的解，分析八字的过程中，条条大路通罗马。可以根据你的八字，基本确定你的人生发展轨迹，比如事业有无、发展的高峰、子女数量、死亡等等。二运：生辰八字在时间长河中的流动，定义为运，虽然八字确定了格局，是命运的基础，但还要看命运如何在时间的大环境中受力，非常好的格局，如果行运偏悖，一生得不到大的天地五行也就是时间流的支持，如同一匹千里马，踏入泥泞拔足不得，一生得不到发展，表现出来也是差的命运；如果千里马踏上平坦的大路，那么，格局差的比如劣马只能看着千里马日行千里。非常差的格局，行运差会更差，行运好，如同踏上平坦大道，虽然不能日行千里，但总好于在泥泞中行走。命运命运，这就是命运这个词的来历。三风水：生辰八字是人本身的，风水是出生地、祖坟、居住地等的自然小环境，自然环境中的五行，人在五行之中，必然会影响到人本身，如同你平时，总会受到周围的人或有意识或潜意识的影响，自然也一样。并且有时候风水起的作用是巨大的，大凡大富大贵，虽然格局命运上高贵顺利，风水的助力，几乎是决定不可以缺的，自然五行对人体五行的影响。四积功德：功德包括我们理解的功德和阴德两种，行善总比作恶对人的命运有帮助，道教的教理教义首先就是让人能够以善为本以德为用，能够善待自己，善待家人，善待我们遇到的每一个朋友，行善积德对于人生有很重要的意义。五读：知识改变命运，但是不是有知识就能改变命运，前四种情况相同，同样格局下，有知识的会比没知识的更有优势，不同格局不具备对比性。六名：人的名字是人一个最常用最直观的代号，名字可以配合人的五行而长期对人产生影响，名字的好坏，还影响他人对你的感知与认识，比如一个男人叫二妞，走到社会上，被人叫来叫去，慢慢量变累积成质变，就对他的人生产生影响了；所以，姓名对人生的影响不可无视，极端的例子，叫李二狗的人最起码在直观上，没有叫李世民的更有前途吧。七相：因为有了内在，才有了外在，相是外在表现，所以，带有命运的信息。相包括很多种，比如手相，面相，足相，相是外在表现，人是全息系统，人体每个部分都有整体信息的记录，通过你的手相或者面相，看到你身体其他部位是不是有黑痣，只是最简单的相学统计数据的反映。相也是影响人命运的一个部分，大部分情况下，虽然不是绝对的，长的漂亮的小姑娘总比面相平庸的小姑娘机会多，相对，桃花泛滥的几率也远远大于面相平庸的小姑娘。至于为什么手相面相可以成系统，而臀相不可以呢？难道臀部就不能看出命运？很简单：手和面，是最直观总容易看到的，我们拥有大量数据作为支持，能够形成系统，根据经验总结规律，然后看手相和面相，而臀相，你总不能脱下所有人的裤子，细细的通过研究臀部来获得人体信息，所以，就没有大�