“唉，真是冤家啊！”陈婶见文丑如此模样，长叹一声，言道。
“其实，这只是小子的一个构想，成不成还待另说呢，就是成了，也是几个月后了。”文丑笑言道。
“恩，一切听从少主安排。”陈铭言道。
。。。。。。
随后四人又说了一会儿话。陈铭也将文家现状一一详细的讲了出来。一来是让文丑心里有个底，二来趁此机会让颜母熟悉一下文家现状事宜。
不多时天色就暗了下来，四人在一起吃了晚饭，其乐融融，自是不在话下
当天下午，就有数人骑着马出了文宅，这是文丑安排向乡中诸多有颜面、有声望的人家送去的请帖，关于文丑认颜母为母的请帖。当然，官寺、桃林塞这两处是不会少的。
一切只待明日午时仪式开启了。
翌日，天还未大亮，整个文宅就热闹了起来，不准确来说是整个文氏里都热闹起来。
文氏里人，因为文丑认母而纷纷动员起来，这家负责礼台、哪家负责场地，好不热闹。
随后不多长时间，就是整个沙河乡的喧闹了。这可是一个大事件！乡父母文丑拜母，想来又会是，近段时间来从不缺少话题的沙河乡民的再一劲爆话题！
时间渐近，文宅也准备的差不多了。
“柳亭柳氏里，柳章贺金饼十枚、玉镯一对，祝老夫人寿比南山、福如东海。”
“杜亭杜氏里，杜文贺金饼十枚、玉钗一支，祝老夫人颐养天年、得享天岁。”
“东林亭罗氏里，罗掘贺金饼八枚、锦布一匹，祝老夫人瑶池春不老！”
“陈鹏里，姜承贺金饼五枚、锦布一匹，祝老夫人南山欣作颂、北海喜开尊。”
“。。。。。。”
。。。。。。
随着一个个洪亮的唱名，全乡有些声望的人家都纷纷携资前来观礼了。文霸和颜良站在院门口，迎接四方来客。不多时，诺大的文宅就显得拥挤不堪了。沙河乡民实在是太热情了。
随着时间的流逝，渐渐逼近午时，天空中挂着一轮骄阳，碧空万里，老天算是给了文丑一个大大的面子。
“镗！”的一声啰响，礼拜仪式正式开始了！
只见文丑在一片鼓乐声中，登上礼台，先是面向观礼众人深鞠了一躬！接着言道：“鄙人文丑，素以险衅，夙遭闵凶。未感孝悌之意，已为孤寡之身！先二兄没于贼阵，不胜壮哉；后不及期年，慈父见背；母忧兄父，不日见弃。吾终日昏沉，游走于阴阳两界，摇摆在生死之间。幸托家陈氏，日夜照料，得以幸免！及至今日，丁忧远去，心安未在。逢世母见怜，抚慰至今，方感世慈，不胜幸哉。今文丑子孝，恳祈皇天后土、家国百姓，以证拜母之心，以全孝悌之义！不胜谢哉！”说到最后，文丑又是深鞠一躬。
这一番话说的台下众人，莫不唏嘘不已，毕竟文丑一家是为了沙河乡而伤亡的！并且带领沙河乡人，顺利度过了难关，这其中的份量，不足为他人道也。而如今文丑因‘世母’之故顺利走出阴影，那么拜其为母，也不无不可啊！
不论台下众人如何思考，文丑在台上则继续着他的仪式。接下来就是点香贡天、洒酒祭地，以得到天地的认可。
当一切都准备完毕后，颜良搀扶着颜母从台下走来，随后端坐在贡天祭台一侧言道：“老身颜边氏，本为郡吏之家，不幸为贼寇劫掠，幸得颜公相救，并与之相知相敬，得文烈公见证，方为举案。是以相交文家，多有亲近往来。后得子颜良公骥与文丑子孝相若，不胜幸焉！但今颜公早弃、文公亦远，唯有此二子存焉，不胜怜惜。今，吾斗胆请命于天地、寻助于万民，收文丑子孝为子，还望不弃。”说完，向着天、地、观礼之人，分别一拜。
观礼众人听着颜母诉说的渊源，纷纷叹息不已。
随后文丑面向颜母，屈膝跪地，左手按在右手上，拱手于膝前，手不分散，再慢慢伸头到手前地上，动作舒缓，如此再三，并口中高呼，孩儿拜见母亲大人。却是又行了稽首大礼。其身侧的颜良亦是同文丑一样，三拜高呼。
颜母端坐其上，受了文丑颜良之拜，复有言道：“快慰平生、快慰平生，人生得两子如此，夫复何求？”顺手将文丑颜良扶起，又言道：“尔等同为吾子，当相敬相爱，互助有无。丑儿稍长，良儿当以兄视之。”
“谨遵母命！祝母寿与天齐、仙福永享。”文丑颜良齐声道。
“如今，大礼已成，二子随吾下台，款待来宾！”颜母快慰道。
随后文丑在左，颜良在右共同搀扶着颜母下得礼台，接受着来自众人的祝福。
鼓乐齐鸣、琴瑟同奏，文宅一时欢乐异常；推盏把酒、举箸击节，各处无不庆贺连连。这是文宅的幸事，这是文氏里的幸事，这也是沙河乡的幸事；或许，这也是这个纷扰乱世的幸事。。。。。。
一场大典，乐了沙河乡黔首、赢了两万乡民之心、富了文丑的腰包！
只这一次大典，乡里众人的贺礼之资就有二三百万之巨！除去举办宴席所花费的十几万，还剩余二百七十万钱，这还不算其他珍贵礼品所能折算的百万之资！当真是大开了文丑眼界。心想：“怪不得，后世那麽多人，结了又离、离了又结的，原来这玩意这么赚钱！”当然这都是文丑自己意淫了。
ps：古代行礼有“九拜”。
《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。
稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。
顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。
空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。
振动，是两手相击，振动其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。九拜
凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。
奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。
褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
第八十六章 沙河现状（）
来不及在家感受那来之不易的母爱，文丑与颜良就又踏上了征程。
这日已经到了八月下旬，再不过几日，也就要进入九月份了，沙河乡的黔首百姓们都纷纷开始了，粟米收割、小麦播种的准备了。因为这期间，既不曾有什么天灾，也未发生什么**，倒是近些年来，少有的丰收一季。不论是原住的沙河乡民、还是流民新安的黔首百姓，亦或者是那两三千的俘虏们，无一不显露着兴奋地神情，洋溢着欣喜的笑容。
乡民们对于自己手中的任务，干的也是越加起劲起来！耗时三四个月之久，动用万余人口之力打造的沙河乡沟渠，也到了最后阶段，快要全线贯通了！相信在不久的冬小麦一季，就能派上用场，使得沙河乡民，又多了一个有力的保障！
而近来，粮食稍微宽裕了些，这些流民们的伙食也从一份稀粥，提升到了两份稀粥的程度，虽说还不能吃饱，但是一切都在向好的方面发展，这一点是不容置疑的。流民们纷纷庆幸当初选择了沙河乡，选择了文丑，若不然，指不定早暴尸于那片荒野了！而文丑的一系列行动，也使得他们相信，以后会过得更好！当下的沙河乡早没有了暮气沉沉的压抑，取而代之的是朝气、是希望。
但是现下的沙河乡也并非完美的无懈可击了，相反，却是有着这样那样的问题与漏洞。
首当其冲的就是，沙河乡民的经济基础极度低下。原住民倒还好些，每家不说能够拿出来万余钱来，但是千余钱却是绰绰有余的。但那些流民就不行了，他们的钱财不是被贼寇们抢走了，就是在流浪的途中丢失消耗一尽了！来到沙河乡，往往都是孑身一人，或许还能算上，那记录其一路流落一路困苦的破烂衣衫。
而这部分人恰恰是沙河乡黔首的绝大部分！这就一下子暴漏出了诸多问题！使得文丑有许多想法不能实现，有些好的政策不能顺利施行。比如，孩童入学问题，大部分人是没有那个多余的钱财让其家中的孩童上学的！温饱尚且没有解决，还考虑什么未来？！
再者就是乡民的住宿问题，本来这些流民只是住在一片茅草棚中，有些搭成了茅草屋，但也仅仅比露宿荒野稍微好那么一点而已，而眼下，八月即过，九月将至，天气也就要真的转凉了，再不能只在茅草房里面，凑活度日了。住房的建设，需要提上日程。
还有就是乡民的融合问题，虽说原住的乡民也是愿意帮助这些流民，使他们在此安家，但是毕竟不是一个群体，有着明显的隔阂。若是不将这层隔阂尽早除去，早晚必会出乱子！
接着就是乡中的士子问题，士子虽说不多，但是他们往往碍于颜面、身份，或是其他什么原因，对于文丑始终不冷不热。使得文丑不可谓不头疼！按说他如今的名声对于这些囿于一乡的寒门士子，已经足够他们仰视得了，但是现实情况并非如此，也不知道是哪里出了差错，文丑亦是常常扪心自问，并没有做什么触犯这些士子的事情啊！相反，还往往给他们争取利益，以讨好他们。
等等等等。
而当下，文丑也就匆匆的赶向官寺，处理一个他认为较为重要的事情－－－农具的问题。当下乡民收割粮食在即，可不能在农具上拖了乡民的后腿。那就是天作孽犹可恕、人作孽不可活了！三叩九拜都已将完成了，就剩下最后的一哆嗦了，你没哆嗦好，那不是自作孽么。如今，丰收在即，农具撤了后腿，不能收割，那以前的种种不是白做了吗？所以，文丑认为，这才是当前的头等大事。
当然，因为先前一季，农具早就被存放在了官寺的仓库中了，文丑也只用清点数目，再将破损的农具拿出去修补一番，再令乡中铁匠、木匠等再打造出一批来，使得农具充分够用，不会耽误乡民的收种就可以了。
当然，若是有哪些农具，还可以在当下的技术允许范围内加以改造，使得其更加实用，能够增加乡民的劳动效率！文丑也是不会吝啬的，这就是他作为穿越者的优势所在了！况且他是一个，从农村出来的大学生，太高级的不会，但是寻常的农具，可是从小摸到大的！熟悉得不能再熟悉。
比如讲将长直辕犁改进为更为先进的曲辕犁，长直辕犁在耕地时，回头转弯不够灵活，起土费力，效率并不高。而曲辕犁就不同，其和长值辕犁相比，有了几处重大修改。
首先是将直辕、长辕改为曲辕、短辕，并在辕偷偷安装可以自由转动的犁盘，这样不仅使得犁架变小变轻，而且便于调头和转弯，操作灵活，节省人力和牲畜。
其次是增加了犁评和犁建，如推进犁评，可使犁箭向下，犁铧入土则深。若提起犁评，使犁箭向上，犁铧入土则浅。将曲辕犁的犁评、犁箭和犁建三者有机地结合使用，便可适应深耕或浅耕的不同要求，并能使调节耕地深浅规范化，便于精耕细作。犁壁不仅能碎土，而且可将翻耕的土推到一侧，减少耕犁前进的阻力。
曲辕犁最早出现在唐朝，但其结构完备，轻便省力，历经唐、宋、元、明、清各代，耕犁的结构没有多大变化。
再者就是，收割用具包括收割禾穗的掐刀、收割茎杆的镰刀、短镢等都略有改变，虽说不大，但也使得其更加符和人机工学，使用起来，更便利，舒适。
另外也根据后世见闻，将一些简单实用的农具，而当下并没有出现的，一并做出设计图和构思，交由匠人们打造一番。如耙，用来平整土地之用的。
每一样，文丑都没有让匠人打造过多，只是三四具而已，毕竟真实的使用效果还是未知的，因为文丑并不能将后世的农具一一搬来，让这些匠人照着做，而是凭着其自己的印象，大略的将农具的结构、作用等一一叙述而出，再结合现下的农具和匠人们自己的经验，改造一二。若是效果理想，再大规模制造，若是不理想，再加以改进，这是一个长期的尝试的过程。
当然，这些也都是文丑颇费了一番口舌，才让这些匠人愿意尝试的。但是眼下这些改造的农具是不能发挥什么大的作用了，只是一个辅助实验的效用。而真正能够派上用场的还是，官寺中存放的数千具农具，以及文丑下令制造的另外千余具农具。拢共也就有了四五千具之多，想来是足够使用了。
而当文丑同这些匠人完全确定下来新式农具的方案，以及旧式农具应当打造的具体数目时，已经又是四五天时间过去了，距离农忙又近了一步。
而当文丑将那些构图思想以及对农具改造的奇异思想和盘托出时，倒也着实惊艳了不少人的眼球，乡佐王冲就是其中之一。他可不曾想到，他这个顶头上司竟然还是一个农学奇才，以前也没听说过文家在农具上有什么了不起的建树啊！要说武学、武器方面，还说的过去，但这农具竟然也可以，王冲也只能郁闷不已了。
在此期间，文丑还去了桃林塞一趟，安抚慰问了众多训练的士卒。
经过了一场真正战争的士卒，较之以前，训练起来更显卖力、认真了。这可是和自己身家性命紧密相连的！整个桃林塞在军司马姜宣、书佐陈宁及一应曲屯长官的照看带领下，正常运转着。
如今仅剩的七百士卒，就有三百骑兵！他们也受益于先前与丘力居的遭遇战，使得每日都有一顿肉食，愈发强壮了。而这样的有肉吃生活将会持续到下一年，包括即将招收的新卒，也是同样的待遇。
相对于那些自持身份，一点机会不给文丑的士子们来说，在军营中给军士扫盲的这些识字先生就好的多了。每月按时发放的薪俸、同军卒一般的三餐饱食、有时还会有来自书佐陈宁的解疑教诲，或向司马姜宣借阅些书卷竹简，如此种种，都让他们非常满意。
而这对于文丑来说，无疑是一个良好的开端。在文丑的构想中，这三五名士子就是他打开乡中其他士子的窍门砖。只要给了他们足够的利益诱惑，由不得他们不按照文丑的构想，造福乡民。
而通过近来的观察，文丑也有了一些眉目，对于这些士子，不能只用金钱来衡量他们，还要有精神食粮。诸如，每当那个士子从姜宣那里借得一卷竹简时，都要兴奋上好几天，比之拿到月俸时还要高兴！其在其他几名士子面前更是夸夸其谈，颇为快意。这就是当下的地层寒门士子现状，书籍是他们所渴求的！但是在这个黄纸犹是上层阶级人员所珍贵的东汉时期，印刷术更是无从谈起！书籍往往都是那些名门望族所最为珍视的物品！
第八十七章 奔波为书（）
书籍往往都是，需要耗费大量人力，一一誊刻在竹简上。所以才有了‘汗牛充栋’、‘学富五车’这样的成语得以流传。
由此，可见书籍对于这些寒门士子的重要性。
下一步，文丑就欲在这方面下手，还怕这些士子端架子吗？当然这都是文丑的一些想法罢了，具体要怎么操�
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