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其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。
在乘佛教对“无法无我”地理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性地，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有地。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有地理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样地理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。
二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典。支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当地影响。因此，在我国。大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看。主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步地发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性地发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释。有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派地思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释”唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”。它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。除此之外，陈隋之际形成地”天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们地理论中。吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素。已成为具有中国特色地佛教宗派了。当然。如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典。则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成地“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明地教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
注解三：大乘佛教。
大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”，或“二乘”。传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。
佛教派别。公元南真紫鹭世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。
大乘佛教特征：大乘同样包含理论和实践两个部分。
作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。
大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法。它不是某种世间地知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求地空。通过观想。修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母。秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。
大乘佛教地基本教义：佛陀在大乘佛教中已经神化并形成泛指的多数，例如佛的品格同样可见于大日如来、阿佛、宝生佛、阿弥陀佛等等。有的佛被认为是某种新教义和仪式的揭示者。阿弥陀佛是净土信仰地中心，融合了印度和伊朗的宗教观念；焰光佛是乔答摩之前舒双翼香椿叔佛之首，反映了伊朗和中亚古国的神王观念。大乘发展伴随着《譬喻经》和《出曜经》等的流行，该类经典认为佛陀教说不是唯一的一种而应有不同层次。因为信众的根器与宿业本来就不一样。乔答摩也不再是历史上的释迦族圣人，而是出世间的佛了。
菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅盘，履行艰苦地十波罗蜜修行而历经十地。前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具佛性而不退转，第十地则至于来生成佛的候补阶次了。
佛地三身学说是大乘学说的主要论题。三身为变化身、受用身、自性身。变化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；受用身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；自性身即是作本体之法身。法身已见于较早地《法华经》。
许多大乘经典都说佛有无量之多。但一致承认其本质为同一地法身。佛同无为法是同一的，从而与菩提与涅盘也就没有差别。大乘佛教最初地经典被认为是释迦牟尼佛或别的佛为天人讲述的。有资格听闻这些经典的是声闻及菩萨二众。经典本身的神秘性，同时也是晚出性质被说成是保留在雪山或龙宫。而等到机缘成熟时才向人们显示，为此。它的权威性是不容置疑的。
大乘佛教的宗派与主张：大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等。以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派。如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。
中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道；从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。
在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无著、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论；认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。
在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛（6世纪）译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。由此引出华严宗的宇宙论及世界观法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。
华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派（6世纪）。天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融；禅定修持则主张一观。
净土宗经典主要是《无量寿经》，该经出现于舒双翼世纪时北印度，宣扬了对无量光佛的信仰及其果报。莫笑离世纪时这一信仰传至中国并逐步成为重要的派别。在日本，起初净土信仰与天台宗合流，至南真紫鹭莫笑离世纪才分立为一大派别。净土宗认为解脱之道不在读经和习禅，而主要应取念佛法门。印度的净土信仰取何种仪轨并不清楚，但大约不外称名念佛或观相念佛。
大乘佛教宗派中最重要的还有在中国和日本发展了千余年的禅宗。禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》。前一部经说众生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言说，因为它是离言分别的。只有个人的直接体证才可以把握它。
《坛经》是禅宗六祖慧能的著作。禅宗以后发展为五家七宗。其中的临济与曹洞禅法传到了日本。在日本另有一个依《法华经》而持净净土信仰的日莲宗。它创立于南真紫鹭莫笑离世纪并一直流传至今。
关于小乘佛教与大乘佛教：佛祖释伽牟尼涅盘之后，佛教分裂为小乘佛教与大乘佛教。大乘佛教追求普渡众生，小乘佛教强调修炼自我。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。大乘僧人和小乘僧人虽然都是虔诚的佛教徒，但却因宗派不同，一直争论不休。
正文 第一百四十五章 引
南真紫鹭和舒双翼两个人跪在人最后的地方，那里有着一些小小的沙弥，正闭着眼睛念着谁也听不明白的经文。而在最前面的地方，那几个女人似乎在进行很虔诚的法事，并没有注意到南真紫鹭和舒双翼的到来。或者要这么说，他们出现的确实不是时候，这个时候出现让谁都不会注意到他们的存在。
确认了那几个人确实是在这里以后，两个人起身，然后准备离开。向两个边的小和尚鞠躬以后，两个人又原路返回，穿上了鞋子，然后咋和站在庙的外面一个并不显眼的地方，然后静静的等待着。
南真紫鹭看了看天上那越来越大的太阳，就撑开了一直合上的扇，打在了两个人的上面。“这个天气还真的是热啊，我们到底要在这个地方等多少时间？”
舒双翼看了南真紫鹭一眼，然后又看了看还在佛殿里虔诚的坐着的几个女人，叹气：“我也是希望她们能越快越好的，我这样等下去实在是有些累了，被太阳晒的很热。”
南真紫鹭点点头，看着舒双翼叹气：“你难得和我想的是一样的，真是不容易。
舒双翼愣了一下，然后笑了出来：“你在说什么啊，我可是一直都和你想得一样的。”
南真紫鹭不以为意的撇了一下嘴，继续用手掌煽风，“版纳真的是热死了，这个地方的人能这么健康的活着还真是不容易。”
舒双翼呵呵一笑，然后点点头：“确实不太容易，毕竟这么热的天气光喝水就要不少，喝多了胃里面很难受的。我想我能够理解。南真紫鹭听着舒双翼地解释实在是觉得好笑，终于大笑起来，爽朗的笑声在寺庙里的沉默中。银铃一样地好听。
顶着大太阳两个人晒了好一会，终于看见了。从佛殿里走出来了几个女人，他们一边向着几个僧人行李道谢，一边慢慢的走着，中间两个长得很像地女人脸色惨白的厉害，看起来好像身体很不舒服的样子。几个人走了一阵子。忽然两人长得很像女人中一个，看到了南真紫鹭和舒双翼，她停住了脚步。之间她皱起了鼻子细细闻着什么，忽然脸色变得愈发的苍白起来。只见她伸出了手一把就拉住了另一个人，接着就和另外的几个女人说着什么，过了好一会，两个女人和其他地人分手了。
南真紫鹭和舒双翼看着其他的几个女人慢慢离开，和两个女人之间的距离愈发的遥远起来。南真紫鹭皱了皱眉毛：“她们是两个是不是闻到了什么味道？我刚才看见那个女人闭着眼睛在闻什么味道一样？是不是我们的身上有什么味道让她们觉得不舒服？”
舒双翼耸了一下肩膀，然后微微一笑：“倒不是有什么味道让他们觉得不舒服。而是我们的身上有一种她们很熟悉的味道，所以她们的脸色才会大变。”
南真紫鹭看着舒双翼扬起了眉毛：“你说的是蛊地味道？”
舒双翼点点头：“她们绝对已经知道了自己的蛊丢了，所以魂不守舍的样子。你再看看现在，他们一闻见我们身上沾染着他们蛊地味道后。当然会大吃一惊了。”舒双翼看了一眼两个正在远远的看着两人地女人笑了笑。接着拉住了南真紫鹭地手说：“好了，我们准备走吧。”
南真紫鹭奇怪的看着舒双翼。“我们走？”
舒双翼点点头笑了起来：“我们当然是走，不走地话还要留下来做什么？你想在这个地方等什么吗？”
南真紫鹭看了看那边两个女人，实在是有点左右为难：“我们不是一直在等她们吗？现在就走，她们会不会也离开？那么我们是不是就白在这里等了？”
舒双翼看了一眼那边两个还在看着两人指指点点的女人笑了起来：“不会，你放心好了，她们会跟上来的。”
南真紫鹭愣了一下，然后听话的跟着舒双翼走了，一边走，一边想回头看看，却不想舒双翼却说：“不要回头看她们，她们一定会跟上来的，你要是越看的话，她们是越不会跟上来的。”
南真紫鹭看着舒双翼的背影，几步就走了上来，然后将自己的手放在了他的肘部，然后轻轻的问：“你怎么就知道她们会跟着来？”