与毕万同，虽史朝与辛廖之言则异，然皆以“利建侯”为主。
钟繇自劾
汉建安中，曹操以钟繇为司隶校尉，督关中诸军。诏召河东太守王邑，
而拜杜畿为太守。郡椽诣繇求留邑，繇不听，邑诣许自归。繇自以威禁失督
司之法，乃上书自劾曰：“谨按侍中守司隶校尉东武亭侯钟繇，幸得蒙恩，
以斗筲之才，仍见拔擢，显从近密，衔命督使。明知诏书深疾长吏政教宽弱，
检下无刑，久病淹滞，众职荒顿。既举文书，操弹失理。轻慢宪度，不与国
同心，为臣不忠，大为不敬。臣请法车召诣廷尉治繇罪，大鸿胪削爵土。臣
辄以文书付功曹从事，伏须罪诛。”诏不许。予观近时士大夫自劾者，不过
云乞将臣重行窜黜阖门待罪而已，如繇此章，盖与为他人所纠亡异也，岂非
身为司隶，职在刺举，故如是乎！
大义感人
理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪
奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老
返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，
号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，
吾当王关中，与父老约法三章耳。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，
毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。已而项羽所过残灭，
民大失望。刘氏四百年基业定于是矣。唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀
去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。
卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。今听各还家，朕独与子弟入蜀，
今日与卿等诀。归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛
下。”自是流言遂息。贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将
士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。河北四凶
称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失
意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化。及奉天诏下，武俊遣
使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？”王庭凑盗
据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史
以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。黄巢伪赦至凤翔，
节度使郑败不出，乐奏，将佐皆哭。巢使者怪之，幕客曰：“以相公风痺不
能来，故悲耳。”民间闻者无不泣，败曰：“吾固知人心尚未厌唐，贼授首
无日矣。”旋起兵率倡诸镇，以复长安。田悦以魏叛，丧师遁还，亦能以语
言动众心，誓同生死。乃知陆贽劝德宗痛自咎悔，以言谢天下，制书所下，
虽武人悍卒，无不感动流涕，识者知贼不足平。凡此数端，皆异代而同符也。
国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此？何邪？
容斋续笔
卷第七（十七则）
田租轻重
李悝为魏文侯作尽地力之教，云：“一夫治田百亩，岁收粟百五十石，
除十一之税十五石，余百三十五石。”盖十一之外，更无他数也。今时大不
然，每当输一石，而义仓省耗别为一斗二升，官仓明言十加六，复于其间用
米之精粗为说，分若干甲，有至七八甲者，则数外之取亦如之。庾人执概从
而轻重其手，度二石二三斗乃可给。至于水脚、头子、市例之类，其名不一，
合为七八百钱，以中价计之，并僦船负担，又须五斗，殆是一而取三。以予
所见，唯会稽为轻，视前所云不能一半也。董仲舒为武帝言：“民一岁力役，
三十倍于古，而田租口赋，二十倍于古。”谓一岁之中，失其资产三十及二
十倍也。又云：“或耕豪民之田，见税十五。”言下户贫民自无田，而耕垦
豪富家田，十分之中以五输本田主，今吾乡俗正如此，目为“主客分”云。
女子夜绩
《汉·食货志》云：“冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五
日。”谓一月之中，又得半夜，为四十五日也。必相从者，所以省费燎火，
同巧拙而合习俗也。《战国策》甘茂亡秦出关，遇苏代曰：“江上之贫女，
与富人女会绩而无烛，处女相与语，欲去之。女曰，妾以无烛故，常先至扫
室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾。”以是知三代之时，民风和厚勤
朴如此，非独女子也，男子亦然。《豳风》“昼尔干茅，宵尔索绹”，言昼
日往取茅归，夜作绹索，以待时用也，夜者日之余，其为益多矣。
淮南王
汉淮南厉王死，民作歌以讽文帝曰：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可
眷，兄弟二人不相容。”此《史》、《汉》所书也。高诱作《鸿烈解叙》，
及许叔重注文，其辞乃云：“一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人
不能相容。”殊为不同，后人但引尺布斗粟之喻耳。厉王子安复为王，招致
宾客方术之士，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《中篇》八卷，
言神仙黄白之术。《汉书·艺文志·淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三
篇，列于杂家，今所存者二十一卷，盖《内篇》也。寿春有八公山，正安所
延致客之处，传记不见姓名，而高诱叙以为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、
毛被、伍被、晋昌等八人，然唯左吴、雷被、伍被见于史。雷被者，盖为安
所斥，而亡之长安上书者，疑不得为宾客之贤也。
薛国久长
《左传》载鲁哀公大夫云：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存
者无数十焉。”汉公孙卿语武帝云：“黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。”
按《王制》所纪九州，凡千七百七十有三国，多寡殊不侔。以环移之，一君
会朝所将吏卒，姑以百人计之，则万国之众，当为百万，涂山之下，将安所
归宿乎？其为■（wèi）言，无可疑者。所谓存者数十，考诸经传，可见者唯
薛耳。薛之祖奚仲，为夏禹掌车服大夫，自此受封，历商及周末，始为宋偃
王所灭，其享国千九百余年，传六十四代，三代诸侯莫之与比。薛壤地褊小，
以诗则不列于《国风》，以世家则不列于《史记》，而春秋二百四十二年之
间，视同侪邾、杞、滕、鄫，独未尝受大国侵伐，则其为邦，亦自有持守之
道矣。
建除十二辰
建除十二辰，《史》、《汉》历书皆不载，《日者列传》但有“建除家
以为不吉”一句。惟《淮南鸿烈解·天文训篇》云：“寅为建，卯为除，辰
为满，已为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；西为危，主
构；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。”
今《会元官历》，每月逢建、平、破、收日，皆不用，以建为月阳，破为月
对，平、收随阴阳月递互为魁罡也。《西阳杂沮·梦篇》云：“《周礼》以
日月星辰各占六梦，谓日有甲乙，月有建破。”今注无此语。《正义》曰：
“按《堪舆》，黄帝问天老事云‘四月阳建于已，破于亥，阴建于未，破于
癸，是为阳破阴，阴破阳。’”今不知何书所载，但又以十干为破，未之前
闻也。
俗语算数
三三如九，三四十二，二八十六，四四十六，三九二十七，四九三十六，
六六三十六，五八四十，五九四十五，六九五十四，七九六十三，八九七十
二，九九八十一，皆俗语算数，然《淮南子》中有之。三七二十一，苏秦说
齐王之辞也。《汉书·律历志》刘歆典领钟律，奏其辞，亦云八八六十四。
杜预注《左传》，天子用八，云八八六十四人，又六六三十六人，四四十六
人。如淳、孟康、晋灼注《汉志》，亦有二八十六，三四十二，六八四十八，
八八六十四等语。
伾文用事
唐顺宗即位，抱疾不能言，王伾、王叔文以东宫旧人用事，政自己出，
即日禁宫市之扰民，五坊小儿之暴闾巷，罢盐铁使之月进，出教坊女伎六百
还其家。以德宗十年不下赦令，左降官虽有名德才望，不复叙用，即追陆蛰、
郑余庆、韩皋、阳城还京师，起姜公辅为刺史。人情大悦，百姓相聚欢呼。
又谋夺宦者兵，既以范希朝及其客韩泰总统京西诸城镇行营兵马，中人尚未
悟。会诸将以状来辞，始大怒，令其使归告其将，“无以兵属人”。当是时，
此计若成，兵柄归外朝，则定策国老等事，必不至后日之患矣！所交党与，
如陆质、吕温、李景俭、韩晔、刘禹锡、柳宗元。皆一时豪俊知名之士，惟
其居心不正，好谋务速，欲尽据大权，如郑珣瑜、高郢、武元衡稍异己者，
皆亟斥徙，以故不旋踵而身陷罪戮。后世盖有居怌、文之地，而但务啸引沾
沾小人以为鹰犬者，殆又不足以望其百一云。白乐天讽谏，元和四年作，其
中《卖炭翁》一篇，盖为宫市，然则未尝能绝也。
五十弦瑟
李商隐诗云“锦瑟无端五十弦”，说者以为锦瑟者，令狐丞相侍儿小名，
此篇皆寓言，而不知五十弦所起。刘昭《释名》箜篌云：“师延所作靡靡之
乐，盖空国之侯所作也。”段安节《乐府录》云：“箜篌乃郑、卫之音，以
其亡国之声，故号空国之侯，亦曰坎侯。”吴兢《解题》云：“汉武依琴造
坎侯，言坎坎应节也。后讹为箜篌。”予按《史记·封禅书》云：“汉公孙
卿为武帝言：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五
弦。’于是武帝益召歌儿，作二十五弦及空侯。”应劭曰：“帝令乐人侯调
始造此器。”《前汉·郊祀志》备书此事，言“空侯瑟自此起。”颜师古不
引劭所注，然则二乐本始，晓然可考，虽刘、吴博洽，亦不深究，且“空”
元非国名，其说尤穿凿也。《初学记》、《太平御览》编载乐事，亦遗而不
书。《庄子》言“鲁遵调瑟，二十五弦皆动”，盖此云。《续汉书》云“灵
帝胡服作箜篌”，亦非也。
迁固用疑字
东坡作《赵德麟字说》云：“汉武帝获白麟，司马迁、班固书曰‘获一
角兽，盖麟云’，盖之为言，疑之也。”予观《史》、《汉》所纪事，凡致
疑者，或曰若，或曰云，或曰焉，或曰盖，其语舒缓含深意，姑以《封禅书》、
《郊祀志》考之，漫记于此。“雍州好畤，自古诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝
用事，虽晚周亦郊焉。”“三神山，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”
“未能至，望见之焉。”新垣平望气言：“有神气，成五采，若人冠絻（miǎn）焉。”“权火举而祠，若光辉然属大焉。”“出长安门，若见五人于道
北。”“盖夜致王夫人之貌云，天子自帷中望见焉。”“登中岳太室。从官
在山下闻若有言万岁者云。”“祭封禅祠，其夜若有光。”封栾大诏：“天
若遗朕士而大通焉。”河东迎鼎，“有黄云盖焉。”“见神人东莱山，若云
欲见天子。”方士言“蓬莱诸神若将可得。”“天子为塞河，兴通天台，若
见有光云。”“获若石云于陈仓。”此外如所谓“及群臣有言老父，则大以
为仙人也。”“可为观，如缑城，神人宜可致。”“天旱，意乾封乎？”“然
其效可睹矣。”词旨亦相似。
僭乱的对
王莽窃位称新室，公孙述称成家，袁术称仲家，董卓郿坞，公孙瓒易京，
皆自然的对也。
月不胜火
《庄子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，
于是乎有僓然而道尽。”注云：“大而暗则多累，小而明则知分。”东坡所
引，乃曰：“郭象以为大而暗，不若小而明。陋哉斯言也！为更之曰，月固
不胜烛，言明于大者必晦于小，月能烛天地，而不能烛毫厘，此其所以不胜
火也，然卒之火胜月耶？月胜火耶？”予记朱元成《萍洲可谈》所载：“王
荆公在修撰经义局，因见举烛，言：‘佛书有日月灯光明佛，灯光岂足以配
日月乎？’吕惠卿曰：‘日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及，其用无
差别也。’公大以为然，盖发言中理，出人意表云。”予妄意《庄子》之旨，
谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然，以焚其和，则月不能胜
之矣，非论其明暗也。
灵台有持
《庄子·庚桑楚篇》云：“灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。”
郭象云：“有持者，谓不动于物耳，其实非持。若知其所持而持之，持则失
也。”陈碧虚云：“真宰存焉，随其成心而师之。”予谓是皆置论于言意之
表，玄之又玄，复采庄子之语以为说，而于本旨殆不然也。尝记洪庆善云：
“此一章谓持心有道，苟为不知其所以持之，则不复可持矣。”盖前二人解
释者，为两“而”字所惑，故从而为之辞。
董仲舒灾异对
汉武帝建元六年，辽东高庙、长陵高园殿灾，董仲舒居家推说其意，草
藁未上，主父偃窃其书奏之。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以
为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。此本传所书。
而《五行志》载其对曰：“汉当亡秦大敝之后，承其下流。又多兄弟亲戚骨
肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，故天灾若语陛下：‘非以太平至公，不能治
也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视近
臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可’云尔。在外
而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，
犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。”其后淮南、衡山王谋反，上思仲舒前言，
使吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆
是之。凡与王谋反列侯二千石豪杰，皆以罪轻重受诛，二狱死者数万人。呜
呼！以武帝之嗜杀，时临御方数岁，可与为善，庙殿之灾，岂无他说？而仲
舒首劝其杀骨肉大臣，与平生学术大为乖刺，驯致数万人之祸，皆此书启之
也。然则下吏几死，盖天所以激步舒云，使其就戮，非不幸也。
李正已献钱
唐德宗初即位，淄青节度使李正己，畏上威名，表献钱三十万缗。上欲
受之，恐见欺，却之则无辞。宰相崔祐甫，请遣使慰劳淄青将士，因以正己
所献钱赐之，使将士人人戴上恩，诸道知朝廷不重货财。上悦从之。正己大
惭服。天下以为太平之治，庶几可望。绍兴三十年，镇江都统制刘宝乞诣阙
奏事，朝廷以其方命刻下，罢就散职。宝规取恩宠，扫一府所有，载以自随，
巨舟连樯，白金至五舰，他所赍挟皆称是。其始谋盖云此行不以何事，必可
力买。既至，越趄国门，不许入觐，或以谓欲上诸内府。予时为枢密检详，
为丞相言：“援祐甫所陈，乞以宝所赍等第赐其本军，明降诏书，遗一朝士
以宝平生过恶，告谕卒伍，使知明天子惠绥恻怛之意。或宝靳固奄有，仞为
己物，则宜因人之言，发命诘问在行之物，本安所出，今安所用？悉取而籍
之。就其舟楫，北还充赐，尤可以破其溪壑无厌之谋。”汤岐公当国，不能
用也。
宣室
汉宣室有殿有阁，皆在未央宫殿北，《三辅黄图》以为前殿正室。武帝
为窦太主置酒，引内董僵，东方朔曰：“宣室者，先帝之正处也，非法度之
政不得入焉。”文帝受