口不能默。明日，太医令问起居，国家云：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休
则后人所蹈，道峻危险：国家不劳。’”又云：“东山名曰日观，鸡一鸣时，
见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。”
凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤，秦、吴、周三观，亦无曾用之者。
今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。
杨虞卿
刘禹锡有《寄毘陵杨给事》诗云：“曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来，
青云直上无多地，却要斜飞取势回。”以其时考之，盖杨虞卿也。按唐文宗
大和七年，以李德裕为相，与之论朋党事。时给事中杨虞卿、萧潜、中书舍
人张元夫依附权要，上干执政，下挠有司，上闻而恶之，于是出虞卿为常州
刺史，淤为郑州刺史，元夫为汝州刺史。皆李宗阂客也。他日，上复言及朋
党，宗闵曰：“臣素知之，故虞卿辈，臣皆不与美官。”德裕曰：“给事中、
中书舍人非美官而何？”宗闵失色。然则虞卿之刺昆陵，乃为朝廷所逐耳，
禹锡犹以为自请，诗人之言，渠可信哉！
屯蒙二卦
《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴。《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》
以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》之
爻曰“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中
得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二
之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从
所处，尚监兹哉！
汉诽谤法
汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏侯胜曰：“武帝竭民财力，奢泰亡度，天
下虚耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相、
御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道。遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。
章帝时，孔僖、崔骃游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣己，
忘其前善。为邻房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯，僖以书自讼，乃
勿问。元帝时，贾捐之论珠崖事曰：“武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱
万数，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿
号于道，老母寡妇饮位巷哭，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。”考三人所
指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，岂非夏侯非议诏书，僖、骃诽
谤仍皆仅法所禁，如捐之直指其事，则在所不问乎？
谊向触讳
贾谊上疏文帝曰：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上
配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。植遗腹，朝委裘，
而天下不乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，
至云“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，
可谓指斥。而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏
与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂
隶，纵不为身，奈宗庙何！”又云：“天命所授者博，非独一姓。”此乃于
国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦
不以为嫌也。两人皆出于忠精至减，故尽言触忌讳而不自觉。文帝以宽待下，
圣德固尔，而成帝亦能容之，后世难及也。
小贞大贞
人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德泽有所不下，身为寄坐，受
人指麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有“屯其膏，小贞，吉；大贞，凶”
之戒，谓当以渐而正之。说者多引鲁昭公、高贵乡公为比，予谓此自系一时
国家之隆替，君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概论也。
汉宣帝之诛霍禹，和帝之诛窦宪，桓宗之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决
而得志者也。鲁昭公之讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋
元帝之征王敦，唐文宗之谋宦者，潞王之徙石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决
而失者也。若齐郁林王知驾之异志，欲取之而不能，汉献帝知曹操之不臣，
欲图之而不果，唐昭宗知朱温之必篡，欲杀之而不克，皆翻以及亡，虽欲小
正之，岂可得也？
唐诗戏语
士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所
从出，漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，杜牧《送
隐者》诗也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为
僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，杜
荀鹤诗也。“数声风笛离亭晚，君向萧湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒
今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自
家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，罗隐诗也。高骄在西川，筑城御蛮，
朝廷疑之，徒镇荆南，作《风筝》诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，官商信
任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”今人亦好引此句也。
何进高睿
东汉末，何进将诛宦官，白皇太后悉罢中常侍。小黄门，使还里舍。张
让子妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰：“老臣得罪，当与新妇俱归私门，
唯受恩累世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。”
子妇为言之，乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，
让等虽死，汉室亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰
相高睿与娄定远自胡太后，出士开为究州刺史。后欲留士开过百日，睿守之
以死，苦言之。士开载美女珠帘赂定远曰：“蒙王力，用为方伯，今当远出，
愿得一辞觐二宫。”定远许之，士开由是得见太后及帝，进说曰：“臣出之
后，必有大变，今已得入，复何所虑。”于是出定远为青州而杀睿。后二年，
士开虽死，齐室亦亡。呜呼！好佞之难去久矣！何进、高睿，不惜陨身破家，
为汉、齐社稷计，而张让、士开以谈笑一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为
墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在阱，养之则自贻害。可不戒哉！
南乡掾史
金石刻有《晋南乡太守司马整碑》，其阴刻掾史以下姓名，合三百五十
一。议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、千百三十一
人，从掾位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，其冗如此。
以《晋史》考之，南乡本南阳西界，魏武平荆州，始分为郡。至晋泰始中，
所管八县，才二万户耳，而掾史若是之多！椽史既然，吏士又可知矣。民力
安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孙也。
汉景帝忍杀
汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之
人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，
一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爱盎之说行，
但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，
下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，
皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，
叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，
敕之曰：“征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏
掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，
为不侔矣。
燕昭汉光武之明
乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰：“齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲
久仗兵威以服齐人，南面而王耳。”昭王斩言者，遣使立毅力齐王。毅惶恐
不受，以死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，
百姓归心，号为“咸阳王”，光武以章示异。异上书谢，诏报曰：“将军之
于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？”及异破隗嚣，诸将欲分其功，
玺书诮大司马以下，称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之
明，必困谗口矣。田单复齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄中，
邓艾平蜀，王濬平吴，谢安却荷坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭
吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮
人所屝（jì），或至杀身。区区庸主不足责，唐太宗亦未能免。营营青蝇，
亦可畏哉！
周南召南
《毛诗序》曰：“《关雎》、《鳞趾》之化，王者之风，故系之周公，
南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以
教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”据文义，“周公”、
“召公”二“公”字，皆合为“南”字，则与上下文相应，盖简策误耳。“王
者之风”，恐不当系之周公，而“先王之所以教”，又与召公自不相涉也。
易中爻
《易系辞》云：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，
谓二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，而六五之爻曰“长子帅
师”，以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》《良》为《谦》，
而初六之爻曰“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为《坎》也。
《归妹》之六五曰“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指《震》也。而《泰》
之六五亦曰“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五，盖《震》
体云。他皆类此。
容斋随笔
卷第十二（十八则）
利涉大川
《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者
二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》
体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而
言。盖《坎》为水，有大川之象。而《巽》为木，木可为舟揖以济川。故《益》
之象曰“木道乃行”，《中罕》之象曰“乘木舟虚”，《涣》之象曰“乘木
有功”。又舟揖之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》
则中交有《坎》，《同人》、《大畜》则中交有《巽》。《颐》之反，对《大
过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故
“利涉”云。
光武弃冯衍
汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为
臣矣，及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于
赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳，下河东，翻为腹心之疾。后世以
成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有
辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：
“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其
言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁可叹
哉！
恭显议萧望之
弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望
之果自杀，帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢僭，成帝
内衔之，一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪
恃宫掖声势，夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君
之失政，前史固深讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必
无忧，其欺既明，终不能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，
人主当决之于心，何为谋及宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，
忍耻对吏，将遂以恭、显之议为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政
外家，先汉颠覆，章帝仁柔无断，后汉遂衰，皆无足责。
晁错张汤
晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张
汤为御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为
御史，意轻丞相，遇之无礼。三人者，贤否虽不同，然均为非谊，各以他事
至死，抑有以致之邪！
逸诗书
逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔
安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汩作”注云，
“言其治民之功”；“咎单作《明居》”注云，“咎单，主土地之官。作《明
居》，民法”。《左传》“国子赋辔之柔矣”注云，“义取宽政以安诸侯，
若柔辔之御刚马”。如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，
讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言
也；不知为不知，《九共》、《槀饫》，略之可也。”其说最纯明可嘉，林
君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
刑罚四卦
《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉。《噬嗑》曰“先王
以明罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，
无敢折狱”，《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上
卦为《离》，《丰》、《贲》下卦为《离》。离，明也。圣人知刑狱为人司
命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？
巽为鱼
《易》卦所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二
有鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为
《巽》，故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》
为《姤》；其下三爻，乃《巽》体也。二阴生而为《遯》，则六二、九三、
九四乃《巽》体。三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四
阴生而为《观》，则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。
故六五之爻辞曰“贯鱼”，盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼骄头而贯也。或
曰：“《说卦》不言‘《巽》为鱼’，今何以知之？”曰：“以类而知之，
《说卦》所不该者多矣。如‘长子’、‘长女’、‘中女’、‘少女’见于
《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而《坎》、《民》之下，不言“为中
男”、‘为少男’之类，他可推也。”
三省长官
中书、尚书令在西汉时为少府官属，与太官、汤官、上林诸令品秩略等，
侍中但为加官，在东汉亦属少府，而秩稍增，尚书令为千石，然铜印墨缓，
虽居几要，而去公卿甚远，至或出为县令。魏、晋以来，浸以华重，唐初遂
为三省长官，居真宰相之任，犹列三品。大历中乃升正二品。入国朝，其位
益尊，叙班至在太师之上，然只以为亲王及使相兼官，无单拜者。见任宰相
带侍中者才五人：范鲁公质、赵韩王普、丁晋公谓、冯魏公拯、韩魏王琦。
尚书令又最贵，除宗王外，不以假人。赵韩王、韩魏王始赠真令，韩公官止
司徒，及赠尚书令，乃�