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那道家思想的代表人物之一庄周所持的处世态度，就是一种不与统治者合作的态度，活着，就只追求自己内心里的自由，对外宣称自己是要‘与天为徒’，也就是说，自己是要和天做伴侣的。道家者流，安身立命自甘贫困，也不愿锦衣玉食而屈膝与任何君王的殿堂之上。而后世中国的所谓道教，也只是将这种超然物外的思想给庸俗化了，那只是因为我们佛法传入中土之后，才有人也学着我佛的样式开创了所谓的道教，奇装异服，邪神淫祭，烧丹画符，祈求什么肉身羽化、服丹飞升，这虽荒诞不经不值一提，但是也足见那道家思想中，是有着一种强烈的自我关照的思想意识的。
道家的学术思想，关注的只是自然和自我，他们虽然也有类似于我佛众法平等的观念，但是就他们整体的存在状态来看，他们就好像只是这个世界的旁观者，他们毫无济世度人之想。他们的政治主张就是无为，就是要求统治者不要干预社会公众自己的正常生产和生活，这很有些像是近代西方资本主义自由竞争时期的政治主张。儒家人是自命不凡，道家人也是很骄傲的，在道家人看来，人世间的什么帝王将相、丰功伟绩、尊贵奢华，什么大济苍生、流芳千古，什么人间善恶、道义荣辱，什么是非恩仇仁爱节义，等等这些尘世中的贵东西、好东西，在道家思想的面前。那都只不过就是浮云敝履，或者就是蛆虫粪便。道家思想追求的是一种逍遥自在的人生状态，即使是在现实中得不到。也要在自己的内心里面求得那种所谓的逍遥游，他们不认同佛法的空无理论。只不过他们那种所谓的逍遥游，是的确很有些自欺欺人的味道的。”
慈宁讪笑道：“邪门歪道，哪里有我庄严佛法无上正等正觉心高明广大呀。”
月光下，慈云凝眸望着面前的黑暗，长舒了一口气，说道：“中国大地之上，堪称是最为悲壮的一家思想流派，就要算是那有实无名的墨家思想了。”
慈宁问道：“师姐。何为有实无名？”
慈云道：“中国人行墨学之宗旨，而不言墨学之名称。中国古来学者皆是那钻营仕途经济的儒家学人，可供彪炳的也都只是那些科举出身的文人墨客，其余农、工、商人等，平时皆不读书，更不做学问，读书人全都围绕着皇帝转，天下吏治皆为治人心以归一，墨学天志之说有着朴素的平等思想，这在中国皇权统治之下是不可以存在的思想。墨学之名不兴。也是势所必然。”
慈宁说道：“师姐，那儒家学派都是些读书要做官的人，那道家学派都是些读书不愿做官的人。那墨家学派的有都是些什么人啊？”
慈云说道：“当代中国人将社会大众划分为工、农、商、学、兵，其实还应该再增添一个干部的干字，当代中国的所谓干部，其实也就是传统中国的官僚阶层，他们是皇权的辅佐，来自于文武之士。那农、工、商也就不说了，还是以前的角色。学，也就是以前的文士。古代的所谓文士，都是围绕着国家政权转的。这些人亦或是拥戴现皇上，亦或是反对现皇上。亦或是歌功颂德，抑或是口诛笔伐。虽然热闹，却翻不起什么大浪，那‘秀才造反，三年不成’的话头儿可不是没有根据的，文士都只是一群有智谋但却没力气的人。而那兵，就完全的不同了，兵是武士。中国有学者言称，说墨学之流皆起自刑徒苦役之辈，这是不对的，并不是只有那备受刑罚劳苦的人们，才会生出崇高的理想和坚定的信心，才会在战场上做出那赴汤蹈刃死不旋踵的英雄作为来。墨学之徒都是一群追求崇高人生信仰的人，他们的勇敢，那是来自于一种无上崇高的人生理想和无上坚定的人生信仰的。固然，在中国的军旅之中，历来就埋藏着墨学的精魂、流淌着墨学的血液，那是因为墨学的灵魂本就无名的活跃在中华民族的血脉之中。
汉代有‘田横五百士’的历史故事，当代有红卫兵以保卫*为名义的铁血武斗，这可不是儒家或者道家所推崇的作为呀，这是墨家思想所推崇的生命价值观，在墨家学派中，领袖巨子的意志，便是徒众追随者生命的最高意志，为领袖巨子牺牲生命，便是个人生命最为无上的荣光。当代中国的*时代，为政者所推行的其实就是墨学的宗旨，‘全心全意为人民服务’、‘我为人人，人人为我’、‘一不怕苦，二不怕死’、‘大无畏的革命精神’、‘人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人’，等等这些理念，都和墨家学派的‘兼爱、非攻、兴天下之利而除天下之害’等信仰如出一辙，惜哉，中国人行墨学之实，却毫无墨学之名。
历来儒家学者都说，战国时代，秦国之所以能够强盛并统一六国，靠的是法家学说，其实那源出于儒家的法家者流，献给中国皇帝的也只是玩弄权术的一套皇帝手腕儿罢了，法、术、势之说治臣下有余，治天下则不足。
翻看一下中国人的历史，在战国时代里，记载由墨家学派提供政治辅佐的大国，就只有秦国，秦国强民强军之术，不得于法，实得于墨；而秦之苛政，亦不出于法，而实出于墨。当代中国的民族自救战争及建国后毁佛灭儒的一段时期，其行政之术，皆出于墨，国之领袖，便是那墨学之巨子，墨学上同的原则，其实就是中国君主‘天下地上，唯我独尊’的不二法门。”
慈宁疑惑的问道：“师姐，何以说那中国皇帝是‘天下地上，唯我独尊’？”
慈云道：“世人皆传南无本师释迦摩尼佛自一出世便宣称自己是‘天上地下，唯我独尊’，其实这都是人行邪道之说，都是些不通佛法的凡俗子在想当然的瞎说，不过这却也道出了一个现实，那天之上、地之下，都是活在红尘中的人所去不到的地方，凡俗子之辈住心于色、住心于相，不能见如来，自然要编造出这样的谎言，以炫耀自己的高明，而在现实中，在中国的这块天之下、地之上，能够唯我独尊的就只有中国皇帝了。
那儒家的仁政思想，也是为中国皇帝树立的有政治标杆的，所谓‘摄职从政，存以甘棠’，那西周时期的召公执政断狱公正严明，为不扰民，就只是在一棵甘棠树下办公，故此人们感念召公的贤德，就为其作歌以颂之，这便留下了‘甘棠之爱’或称‘甘棠遗爱’的一个历史典故，说的就是官民相爱之意，如此仁政，德披千古，也真令人感动千古、喜悦千古。
而那墨学行政，就不同了，一切政令皆出自巨子的意志，这便造就了后世中国皇权的至高无上唯我独尊，也无怪乎有人会将古今对比，说当代的*就像是当年的秦始皇，其实，那是中国社会实行墨学治国原则的结果。”
慈宁问道：“这样大行其道的学派，这样被最高统治者所运用的学说，后世怎么会落得个有实无名的状况呢？”
慈云说道：“中国皇帝的卧榻之侧尚不容他人酣睡，更何况是钳制天下的利器呢。兼爱非攻，是墨学在乱世里对理想世界的一种追求，而在太平之世，那上同的原则，一切皆尊巨子意志的规矩，也就自然演化作了中国皇权的绝对*。
而在民间，墨学的游侠意识，鬼神推崇，以及严密的组织特性，又造就了无数的具有独立政治意志的小团体，他们在中国的社会生活中，形成了社会之中的社会、政府之外的政府。尤其是在将乱之世，各种民间帮会组织多如牛毛，究其文化思想根源，也就只是出自于墨学的思想。
据文史记载，想当年儒、墨之学于天下分庭而抗礼，人们不从儒则从墨，不尊墨则尊儒，儒、墨之学并驾齐驱，就好像是奔流于中华大地之上的两条文化思想的河流，只不过在后世中国，这两条河流，一条是流淌在了地上，一条则是流淌在了地下。”
慈宁眨了眨眼睛，问道：“师姐，那依你所言，到底是墨学好呢？还是儒学好呢？”
慈云笑道：“太平之世儒兴，沉沦之世墨兴，自然而然，无所谓好坏。五蕴本空，六尘非有，我今品评儒、道、墨，是言评论，即非评论，是名评论。”
说罢，慈云闭目趺坐，以梵语念诵金刚般若波罗蜜经。
慈宁顿悟，也低垂了眼睑，端身趺坐，妙相庄严，跟随着师姐慈云一起，用梵语念诵起金刚经文来。
一时间，好似产生了一股神奇的魔力，月光如水，夜色沉凝，不热不冷，幽香缭绕，美丽动人的女性声音不急不缓地念诵着梵语经文，一切都好像是沉浸在了由佛的慈悲来护佑着的梵天胜境之中。
第三篇 灵变第68章 儒、道、墨三家思想论宗教神佛（）
第三篇灵变
第68章儒、道、墨三家思想论宗教神佛
再说那静溪潭底的四个人。
杨朱走到墨翟的身旁，拱手施礼后说道：“大哥，为何伤感啊？”
墨翟抬起衣袖搌拭了一下自己的双眼和面颊，回首说道：“贤弟，无须挂怀，我没事的，只是这种唱佛的悠扬旋律使我的思绪陷入了回忆，人世间的苦难、不幸，还有恩爱牵恋，回想起来，真是历历在目，种种人物，如在眼前，怎么能不让我伤感啊，唉！”
杨朱是知道墨翟的往世前生的，再想想自己的种种经历，同时也聆听着那水面之上传下来的佛音梵语，不觉也忧愁伤感了起来，轻轻的叹了一口气，慢慢地转身走到一边去了。
洛云这时不觉就笑出了声来，孔老夫子见她笑的开心，笑个不住，就瞠目假嗔道：“还笑，人家一个哭，一个闷闷不乐，你却倒越笑越欢喜了。”
那洛云听了老夫子的话，反倒是越发的笑弯了腰。孔老夫子也拿她没有办法。
洛云笑罢多时，便抬起纤纤玉指轻轻在自己美丽的眼睑之上抹了两下，长出了一口气，说道：“我都笑出眼泪来了，我是笑墨哥哥刚强勇武，却原来内里还有着我们女儿家的多愁善感呢，他要是个女的呀，准保就是个林黛玉。”
孔老夫子说道：“墨翟虽勇武无畏，但是他心地善良，经历又太过丰富，多愁善感是谈不上的，只是他待人接物都太过真诚的缘故，所以历历往事他都是印象极其深刻的。一旦回忆起来，当然就会百感交集了，焉能不泣呀。”
洛云听了孔老夫子的话。若有所思，歪着头撅着嘴沉吟了一下。不无纳闷地问道：“夫子，为何这人世间会有这么多的善善恶恶恩恩怨怨呢？为什么人们要信点什么才会活的坦然呢？”
孔老夫子说道：“那当然了，人和万类生灵的不同，就在于人有自觉的信仰。”
一旁的杨朱插嘴说道：“人无信不立嘛。”
洛云说道：“这个‘信’字，不是说话做事讲信用的意思吗？”
杨朱道：“讲信用，那只是一种行为原则，有信仰，才是做人的根本。信仰缺失，为人处世就会没有了原则，像根软面条，是立不起来的。”
孔老夫子点头表示同意，说道：“是啊。”
一旁的墨翟此时也加入到了谈论之中，说道：“信仰也有善恶，人，是世间最为可塑的东西，可以向善，也可以向恶。可以通神，也可以变为妖孽。”
说话间，孔老夫子和杨朱都不约而同地看了看洛云。他们到现在也还是弄不清，一个刚猛凶残的恶魔，怎么一下子就会变成为是一个弱骨纤纤、温柔妩媚、脑子里面一片空白的贤淑女子了呢？想来，这还真就是物极必反吧。
洛云若有所悟地“哦”了一声，用右手的食指轻轻触碰着自己右侧的下巴颏儿，说道：“所以说嘛，人间才会广有宗教。除人之外的其他动物，都是不信教的。什么鸡呀、鹅呀、小兔狐狸呀，狮子老虎呀。谁见过他们念经祷告了。”
杨朱表示反对地笑道：“嗨嗨，并不是所有人都信什么宗教的啊。我们三个就不信任何宗教。”
洛云诧异地说道：“嗯？宗教都是善良的呀，你们也是好人。为什么不信呢？”
孔老夫子笑道：“三人行必有我师，好人和好人在一起，可以相互学习，取长补短，但是好人也未必都非要去往同一个目的地。宗教之流，皆属怪力乱神，非人间正道也，帝王之治天下，宗教也只是那圣人手中的工具罢了。”
洛云转向墨翟，问道：“墨哥哥，你不是推崇鬼神信仰的吗？”
墨翟道：“所谓‘祭神如神在’，当你做人做事的时候，时时处处都发自内心的感觉到有一双双鬼神的眼睛在盯着你看，看你是行善，还是作恶，这个时候，你就会自觉不自觉地规束自己的言行向善了。
为什么做人非要向善呢？因为人是一种群体性物种，离开了群体，孤零零的一个人，也就失去了作为人而存在的任何意义。所谓人性，也只是一个人类社会范畴之内的话题，离开了人类社会，也就无所谓人性可言了。譬如那海外孤岛之上，将一个人放在上面，什么人类社会的文明元素都不给他，他马上就会成为一个只是具有着人形的低等级动物了，现实中就有这样的事情发生。
近代，西欧某国家的一个海员，因船只在海上遇险沉没，只有他一个人泅水爬上了一座孤岛，三年后，当其他航海的人们意外发现了他的时候，他已经变成一个赤身*浑身长毛的两脚人兽了，因为长期的没有和其他人进行语言交流，他已经忘记了语言，基本上是不再会说话了，只是会激动的大哭，口中也只是不断地发出声调简单的哀嚎。
所以说，人，只是一个群体的概念，一个社会性的概念，叫做人类，人是作为一个类而存在的，人类要想活得好，就必须得相安无事不起纷争才行，而善良的为人处世原则，就会使人类相安无事，即使有了矛盾，也可以平等的协商解决。
我墨家学派，并不是真正的信什么鬼神，那只是在无法给愚钝的人讲明白道理的时候，所采取的最为简单有效的策略和方法罢了。你看，我们在拜祭了任何的鬼神之后，那供桌之上的食物，最终还是要由我们大家公平均分之后自己吃掉的。这样通过拜祭鬼神的活动，一是可以做到凝聚人心，二是可以加深组织成员之间的感情，三是可以更好的在组织内部贯彻法令规章。这就是我墨家学派讲究鬼神信仰的真实本意。
说到宗教，钳制天下的强盗可以用，我们弱小善良的劳动者也同样可以用。以宗教的名义来推翻压迫者，来砸烂旧世界，历来就是中国人救世和自救的不二法门。”
洛云听了墨翟的一番话后。恍然大悟，沉吟了一下。就又问道：“佛教在中国影响是最大的了，那你们三个人都怎么看待佛教啊？”
孔老夫子笑道：“佛的称谓那都是我们身后的事情了，在佛产生之前，这个世界又是由谁来主宰的呢？”
洛云说道：“我看佛教书里面说的意思，好像是一切生灭都由佛来主导，但是，您这么一问，我还就真是觉得这很有问题了呢。”
杨朱在一旁笑道：“什么佛法。那只不过是一套想当然的说辞罢了，不光是佛�