极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，
予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，末之济、郓，无所合，困而归。曼
卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，
其胸中浩然，既习于佛无所用；独其诗可行于世，而懒不目惜。已老，肢其
橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，
其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉，足以知其老而志在也。于
其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。庆历二年十二月二十八日庐陵欧
阳修序。
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《释惟俨文集》序
惟俨，姓魏氏，杭州人。少游京师，三十余年。虽学于佛，而通儒术。
喜为辞章。与吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人，无所择，必皆尽其欣欢；惟俨
非贤士不交，有不可其意，无贵贱一切闭拒绝去，不少顾。曼卿之兼爱，惟
俨之介，所趣虽异，而交合无所间。曼卿尝曰：“君子泛爱而亲仁。”惟俨
曰：“不然。吾所以不交妄人，故能得天下士。若贤、不肖混，则贤者安肯
顾我哉？”以此一时贤士多从其游。
居相国浮图，不出其户十五年。尝游其室者，礼之唯恐不至；及去为公
卿贵人，未始一往干之。然尝窃怪平生所交，皆当世贤杰，未见卓卓著功业
如古人可记者。因谓；“世所称贤材，若不答兵走万里立功海外，则当佐天
子号令赏罚于明堂。苟皆不用，则绝宠辱，遗世俗，自高而不屈，安能酣豢
于富贵而无为哉？”醉则以此诮其坐人，人亦复之。以谓：“遗世自守，古
人之所易；若奋身逢时，欲必就功业，此虽圣贤难之，周、孔所以穷达异也。
今子老于浮图，不见用于世，而幸不践穷亨之涂，乃以古事之已然而责令人
之必然耶？”虽然，惟俨傲乎退偃于一室，天下之务，当世之利病，听其言
终日不厌。惜其将老也已！
曼卿死，惟俨亦买地京城之东，以谋其终。乃敛平生所为文数百篇示予
曰：“曼卿之死，既已表其墓；愿为我序其文，然及我之见也。”嗟夫！惟
俨既不用于世，其材莫见于时；若考其笔墨驰骋、文章赡逸之能，可以见其
志矣！庐陵欧阳永叔序。
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《集古录》目序
物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而无力，虽近且
易，有不能致之。
象、犀、虎、豹、蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。玉
出昆仑，流沙万里之外，经十余译乃至乎中国。珠出南海，常生深渊，采者
腰絙而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。金矿于山，凿深而穴远，
篝火餱粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难
而又多死祸，常如此。然而金、玉、珠玑，世常兼聚而有也。凡物，好之而
有力，则无不至也。
汤盘，孔鼎，岐阳之鼓，岱山、邹峄、会稽之刻石，与夫汉魏已来圣君
贤士桓碑、彝器、铭、诗、序、记，下至古文、籀、篆、分、隶诸家之字书，
皆三代以来至宝，怪奇伟丽，工妙可喜之物。其去人不远，其取之无祸。然
而风霜兵火，湮沦磨灭，散弃于山崖墟莽之间未尝收拾者，由世之好者少也。
幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。
夫力莫如好，好莫如一。予性颛而嗜古，凡世人之所贪者皆无欲于其间，
故得一其所好于斯。好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，
下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州、名山大泽、穷崖绝谷、荒林破
冢，神仙鬼物、诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。以谓传写失真，故
因其石本轴而藏之，有卷帙次第而无时世之先后。盖其取多而未已，故随其
所得而录之。又以谓聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与
史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻。
或讥予曰：“物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉？”予
对曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象、犀、金、玉之聚，其能果不散乎？
予固未能以此而易彼也。”
庐陵欧阳修序。
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《苏氏文集》序
予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而
集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，
金玉也。弃掷埋没，粪土不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。
虽其埋没而未出，其精气光怪，已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈
斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而
挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子
美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨。”
予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不
能革五代之余习。后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。唐
衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛
于今。自古治时少而乱时多。幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及。
何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其
可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死；
此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也！
子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，
见时学者务以言语声偶敗眩盼笆蔽摹保韵嗫渖小６用蓝烙肫湫植拧�
翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天
子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。
独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。
其状貌奇伟，望之昂然而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚
嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排
斥。二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽
与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美
独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！
庐陵欧阳修序。
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送杨置序
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫
声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。
夫琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变
之：急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；
如怨夫、寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子
之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必
深，而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》
之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，
则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志，反从荫调，为尉于剑浦。
区区，在东南数千里以外，是其心固有不平者，且少又多疾，而南方少医药，
风俗、饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？
然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故余作《琴说》以赠其行，且邀道
滋酌酒进琴以为别。
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送田画秀才宁亲万州序
五代之初，天下分为十三四。及建隆之际，或灭或微，其 在者犹七国，
而蜀与江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上不能举李氏。而蜀亦恃险为阻，
秦陇山南皆被侵夺，而荆人缩手归峡，不敢西窥以争故地。及太祖受天命，
用兵不过万人，举两国如一郡县吏，何其伟欤！
当此时，文初之祖从诸将西平成都及南攻金陵，功最多。于时语名将者
称田氏。田氏功书史官，禄世于家，至今而不绝。及天下已定，将率无所用
其武，士君子争以文儒进。故文初将家子反衣白衣，从乡进士举于有司。彼
此一时，亦各遭其势而然也。
文初辞业通敏，为人敦洁可喜。岁之仲春，自荆南而西，拜其亲于万州，
维舟夷陵；予与之登高以远望，遂游东山，窥绿萝溪，坐磐石。文初爱之，
留数日乃去。夷陵者，其地志云：“北有夷山以为名。”或曰：“巴峡之险，
至此地始平夷”。盖今文初所见，尚未为山川之胜者；由此而上，溯江湍，
入三峡，险怪奇绝，乃可爱也。当王师伐蜀时，兵出两道：一自凤州以入，
一自归州以取忠、万以西。今之所经，皆王师向所用武处，览其山川可以慨
然而赋矣。
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《梅圣俞诗集》序
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之
辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草
木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以
道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，
殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。困于州县凡十馀
年，年今五十，犹从辟书，为人之佐。郁其所畜，不得奋见于事业。其家宛
陵，幼习于诗，自为童子，出语已其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为
文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗
者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于
诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年
无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以
歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使
其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其
工，不知其穷之久而将老也。可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初惧其多而易失也，取其自洛
阳至于吴兴已来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢
氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗
稿千馀篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇为一十五卷。呜呼！吾于圣俞
诗，论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
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送徐无党南归序
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、
澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草
木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，
施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有
能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自 《诗》、《书》、《史记》所传，
其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子
弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其
群居则默然终日如愚人，然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后
世更百千岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固《艺文志》、唐四库书目，见其所列，自三代、秦、汉以来，
著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，
百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，
鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以
死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之
学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
东阳徐生，少从予学，为文章稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，
得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，
故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
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《江邻几文集》序
余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。自明道、景祐
以来，名卿巨公往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，
可谓一时之盛；而方从其游，遽哭其死、遂铭其藏者，是可叹也。
盖自尹师鲁之亡，逮令二十五年之间，相继而殁为之铭者至二十人；又
有余不及铭，与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼！何其多也！不独善人
君子难得易失，而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫！
而其间又有不幸罹忧患，触网罗，至困阨流离以死，与夫仕宦连蹇，志
不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！然则虽其残篇断稿，犹
为可惜；况其可以垂世而行远也！故余于圣俞、子善之殁，既已铭其圹，又
类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
陈留江君邻几，常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒，余既志而铭
之。后十有五年，来守淮西，又于其家得文集而序之。邻几，毅然仁厚君子
也。虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。其学问通
博，文辞雅正深粹，而论议多所发明，诗尤清淡闲肆可喜。然其文已自行于
世矣，固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。熙宁
四年三月 日，六一居士序。
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送陈经秀才序
伊出陆浑，略国南，绝山而下，东以会河。山夹水东西，北直国门，当
双阙。隋炀帝初营宫洛阳，登邙山南望，曰：“此岂非龙门邪！”世因谓之
“龙门”，非《禹贡》所谓导河自积石而号龙门者也。然山形中断，岩崖缺
呀，若断若鑱。当禹之治水九州，披山斩木，遍行天下，凡水之破山而出之
者，皆禹凿之，岂必龙门？
然伊之流最清浅，水溅溅鸣石间。刺舟随波，可为浮泛；钓鲂擉鳖，可
供膳羞。山两麓浸流中，无岩崭颓怪盘绝之险，而可以登高顾望。自长夏而