旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐
沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜
之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，
未尝不哑然自笑也。
余昔少年读书，窃尝怪以颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子
不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困
辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解
羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不
肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣
势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，
从容自得，不知夫天地之为大，与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，
足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲
磨洗浊污，唏圣贤之万一，自视缺然，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其
不可得哉？
若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不
可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势
不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归复田里，治先人之敝庐，为
环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所
敢望也。元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
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武昌九曲亭记
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂阤蔓延，
涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪，依山临壑，隐蔽松枥，萧
然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱
流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。
穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息。倚怪
石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效
于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百
围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去
其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶？”
遂相与营之。亭成而西山之胜始具，子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有
不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，
酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，
万物无以易之；及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要
之一饱，而同委于臭腐，未孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而
姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
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吴氏浩然堂记
新喻吴君，志学而工诗。家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰：浩然。
曰：“孟子吾师也，其称曰：吾善养吾浩然之气。吾窃喜焉，而不知其说，
请为我言其故。”余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍
盈满，众水既发，合而为一，汪淫溢，充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚，
乘丘陵，肆行而言。遇木而木折，触石而石陨，浩然而物莫能支。子尝试考
之，彼何以若此？浩然也哉。”
“今夫，水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，
不为易勇，不为崄怯，故其发也，浩然放乎四海。古之君子，平居以养其心，
足乎内无待乎外，其中满漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎夷狄、患难而不屈；临乎死生、得失而不惧，
盖亦未有不浩然者也。故曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎
天地。今余将登子之堂，举酒相瞩，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以
为能浩然矣乎！”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
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洛阳李氏园池诗记
洛阳古帝都，其人习于汉唐衣冠之遗俗。居家治园池，筑台榭，植草木，
以为岁时游观之好。其山川风气，清明盛丽，居之可乐。平川广衍，东西数
百里。嵩高少室，天坛王屋，冈峦靡迤，四顾可挹。伊洛濿涧，流出平地。
故其山林之胜，泉流之洁，虽其闾阎之人，与其公侯共之。一亩之宫，上瞩
青山，下听流水，奇花修竹，布列左右。而其贵家巨室，园囿亭观之盛，实
甲天下。
若夫李侯之园，洛阳之所，以一二数者也。李氏家世名将，大父济州于
太祖皇帝为布衣之旧。方用兵河东，百战百胜。烈考宁州事章圣皇帝，守雄
州十有四年，缮守备、抚士卒、精于用间，其功烈尤奇。李侯以将家子结发
从仕，历践祖父旧职，勤劳慎密，老而不懈，实能世其家。既得谢居洛阳，
引水植竹，求山谷之乐，士大夫之在洛阳者，皆喜从之游，盖非独为其园也。
凡将以讲闻济宁之余烈，而究观祖宗用兵任将之遗意，其方略远矣。故自朝
之公卿，皆因其园而赠之以诗，凡若千篇。仰以嘉其先人，而俯以善其子孙，
则虽洛阳之多大家世族，盖未易以园囿相高也。
熙宁甲寅，李侯之年八十有三矣，而视听不衰，筋力益强，日增治其园
而往游焉。将刻诗于石，其子遵度官于济南，实从予游以侯命，求文以记。
予不得辞，遂为之书。
熙宁七年十一月十七日记。
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待目轩记
昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”
予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之
所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，
有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其人也，天下黯然，无物不废。
然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出
生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则
有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆
然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽
未尝变，而不为世用；复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由
日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治
术者知其说，不知其所以说也。”
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，
几与天际。每月之望，开户以待月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘
徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰：“吾尝治术矣，
初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
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孟德传
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍
秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃之华山下，以其衣易一刀
十饼，携以入山；自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼
毒蛇亦死，此三死者，吾不复恤矣；惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草
根木实食之，一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至，既数月安之，如
食五谷。以此入山，二年而不饥，然遇猛兽者数矣，亦辄不死，德之言曰：
“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾死，未
尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去；诚之
前后如一”。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自兮死矣，知商州
宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告
者，置之秦州，张公安道，适知秦州，德称病得除兵籍为民。至今往来诸山
中，亦无他异。
能夫孟德，可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕、有所畏，
慕与畏交于胸中，未必用也；而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，
强者见笑。未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外；
不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也。曾何猛兽之足道哉？
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丐者赵生传
高安丐者赵生，弊衣蓬发，未尝沐洗。好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有
好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。
然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此或曰：“此非有
道者耶？”
元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁暮，
生来见予，予诘之曰：“生未尝求人，今谒我何也？”生日：“吾意欲见君
耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要。阳不降，阴不升，故肉多而浮，面
赤而疮，吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去。经岁不怠，虽度世可也。”
予用其说，信然，惟怠不能久，故不能究其妙。
生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：
“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游
何至？” 曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不愿
仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏，僧逾分，吏暴物，故耳。”
予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾
见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养，使气与性俱全，则出
入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养
性，奈何？”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦
尝梦先公乎？”予曰：“然”。“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：
“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣！”
予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。”
生两目皆翳，视物不明，然时能脱翳，见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟
壳；自心以下，骨如锋刃，两骨相值，其间不合如指。尝自言生于甲寅，今
一百二十七年矣。家本代州，名吉，事五台僧，不能终，弃之游四方。少年
无行，所为多不法。与扬州蒋君俱学，蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦
非蒋不循理，槁死于能为也。
是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往一见，喜子瞻之乐易，留半载不去。
及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜，常以一物自随，
寝食与之同。居兴国畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。
元祐元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将
谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者，曰： ‘吾姓越，顷于黄州识苏公，为我
谢之。’”予惊问其状，良是。时知兴国军朱颜博之子在坐，归告其父，发
其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。
予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见
于外。令予观赵生鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道。盖于道无
见，则术不能神；术虽已至，而道未全尽。虽能久生变化，亦未可以语古之
真人也。道书“尸，假之下者”。留脚一骨，生岂假者耶？
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巢谷传
巢谷字元修，父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。谷
幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃
其旧学，畜弓箭，习骑射。久之，业成而不中第。
闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间，所至友其秀杰。
有韩存宝者，尤与之善，谷教之兵书，二人相与为金石交。熙宁中，存宝为
河州将，有功，号熙河名将，朝廷稍奇之。会沪州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，
乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，
自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜。顾妻子不免寒饿，橐中有银
数百两，非君莫使遗之者。”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人
无知者。存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出。予以乡闾，故幼而识之，知其
志节，缓急可托者也。
予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙
雷，自雷徙循，予兄子瞻亦自惠再徙昌化，士大夫皆讳与予兄弟游；平生亲
友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元
丰二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣。
不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。”既见，
握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔
日元修也。将复见子瞻于海南，予悯其才且病，止之曰：“君意则善，然自
此至瞻数千里，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无
止我。”留之，不可。阅其橐中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至
新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻哭之失
声，恨其不用吾言，然料亦奇其不用吾言而行其志也。
昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩魏决水围之，城不沉者三版。县斧而爨，
易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计，三家之围
解，行赏群臣，以恭为先，谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之？”襄
子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。吾是以先之。”谷于
朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。予方
杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子蒙
在泾原军中，故为作传，异日以授之。谷始名榖，及见之循州，改名谷云。
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古今家诫叙
老子曰：“慈固能勇，俭故能广。”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父
母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害
也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。”非父母之贤于人，势有所必至矣。
辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也；恻恻乎惟恐其不人
也