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兴 贤
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流
俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴，盖用之与不
用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、
伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史
过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李
固之众。魏晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由
此观之，有贤而用之者，国之
福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，
犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则
才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不
拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟
行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？
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委 任
人主以委任为难，人臣以塞责为重，任之重而责之重可也，任之轻而责
之重不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可
以止则止。至于一人之身，才有长短，取其长则不问其短，情有忠伪，信其
忠则不疑其伪。其意曰：“我以其人长于某事而任之，在他事虽短何害焉？
我以其人忠于我心而任之，在他人虽伪何害焉？”故萧何刀笔之吏也，委之
关中，无复西顾之忧。陈平亡命之虏也，出捐四万余金，不问出入。韩信轻
猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉？盖高祖推己之
心而置于其心，则他人不能离间而事以济矣。
后世循高祖则鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志；
孝武不疑金、霍，终定天下大策。当是时，守文之盛者，二君而已。元、成
之后则不然，虽有何武、王嘉、师丹之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷憽�
近习之制，是以王道寖微，而不免负谤于天下也。中兴之后，唯世祖能驭大
臣，以寇、邓、耿、贾之徒为任职，所以威名不减于高祖。至于为子孙
虑则不然，反以元、成之后，三公之任多胁于外戚、坚宦、帷懡爸硕�
致败，由是置三公之任，而事归台阁，以虚尊加之而已。然而台阁之臣，位
卑事冗，无所统一，而夺于众多之口，此其为胁外戚、竖宦、帷懡罢哂�
矣。至于治有不进，水旱不时，灾异或起，则曰三公不能燮理阴阳而策免之，
甚者至于诛死，岂不痛哉！冲、质之后，桓、灵之间，因循以为故事。虽有
李固、陈蕃之贤，皆挫于阉寺之手，其余则希世用事全躯而已，何政治之能
立哉？此所谓任轻责重之弊也。
噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能则任之重可也，谓其
忠则委之诚可也。委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重，使上下之诚
相照，思结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷思尽力哉？故曰；“不疑于物，
物亦诚焉。”且苏秦不信天下，为燕尾生，此一苏秦倾侧数国之间，于秦独
以然者，诚燕君厚之之谓也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士
待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人
君待之之意何如耳。
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知 人
贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不
受，假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦遏密，尘
埃被之，陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。郑注开陈治道，激昂颜辞，
君民翕然，倚
以致平，卒用奸败，以直济佞者也。於戏！知人则哲，惟帝其难之，古
今一也。
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风 俗
夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之
主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之
变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极
财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日
夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之
涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制
度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于
今矣，固当家给人足无一夫不获其所矣。然而窭人之手，短褐未尽完，趋末
之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之
所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发
一端，作一事，衣冠车马之志，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者
矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所
易，故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竟以自胜，贫者耻
其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之人有逞
一时之嗜欲，破终身之赀产而不自知也。
贪饕之行成，则上下之力匮。如此则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，
守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷
不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，
何法令之能避哉！故刑罚所以不措者此也。
且坏崖破岩之水，原自涓涓，干云蔽日之木，起于青葱，禁微则易，救
末则难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，
纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。
民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩，田亩辟则民无饥矣。以
此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
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龙 说
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所
以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出
乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。仁无止，则常至于丧己，而未始
出乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则利物，曰惟知时。然
则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。
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使 医
“一人疾焉而医者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知
其尤良而使之？”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。夫能不
相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智
能者常少，医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能
者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉尔。
使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐，作云则作，夫然，
故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，
曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医，如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆
然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之其庶矣！
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读江南录
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君
之过，但以历数存亡论之。虽有愧于实录，其于 《春秋》之义，箕子之说，
徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。国君无道，不杀忠臣，
虽不至于治，亦不致于亡。纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，
武王曰：“未可。”及闻其杀
王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。季梁在随，随人虽乱，楚人
不敢加兵。虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋。然则忠臣国之与
也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数
以杀忠臣之罪。及得佑所上谏李氏表现之，词意质直，忠臣之言。予诸父中
旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。然则李氏之亡，不徒
然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。不止于佑，其它
所诛者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商纣及随、虞二君论之，则李氏
亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。
吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。当李氏之危也，
佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，
践亡国之祸，皆铉之由也，铉惧此过，而又耻其善及于佑，故匿其忠而污以
它罪，此人情之常也。以佑观之，其它所诛者又可知矣。噫！若果有此，吾
谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
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读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜
可以南面而制秦，尚何取鸡
鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
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同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤
人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，
岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣
人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道之固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子
固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦
常云尔。夫安驱徐行，蕖杏怪ⅲ煊谄涮茫岫腿苏叨眨坑栉簟�
非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私系会合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且
相慰云。
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伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽
啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父
母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑
人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之
为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且
为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”
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太平州新学记
太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之
为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戳，而州既治。于是大姓相劝出钱，
造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待
水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。
盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无
穷也，乃来求文以识其功。
嗟乎！学之不可以已也久矣，世之为吏者或不足以知此，而侯知以为先，
又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而
或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。
盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣
而不可知之谓神；推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事
也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此
道之所以散，百家之所以成，学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，
至于无讼而止。游于斯，于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。
李侯之为是也，岂为士大夫之美食逸居而已哉？
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明州慈溪县学记
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，
而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤
天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学，无所不养。而又取士大
夫之材行完洁，而其施设已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教
不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非
所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公
卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见
闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其
要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出
于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之
位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，
以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其
其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然
也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍
立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，
而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，
未及为而去，时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可
以毋循也。虽
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