大夫，而下至于士。此四人者，皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为
此四者，绝群离类，特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉！盍亦反其本
而思之，夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意，以自相号呼者而已矣。
夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之所谓贤人君子者，
亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君子，此二名者夫轻也哉？而今世
之士，得为君子者，一为世之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公
争哉。且夫明公昔者之伏于南海，与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其
间，而明公亦岂有以自轻而自重哉！
洵以为明公之习于富贵之荣，而狃于贫贱之辱，其尝之也，盖以多矣。
是以极言至此而无所迂曲。洵，西蜀之匹夫，尝有志于当世，因循不遇，遂
至于老。然其尝所欲见天下之士，盖有五六人。五六人者已略见矣，而独明
公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是以不得不见。伏惟加
察，幸甚！
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上欧阳内翰第一书
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆
不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范
公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用
力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为
一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道
之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，
执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲
见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复
自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小
人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣！如其不然也，吾何忧焉？姑养其
心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然
浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登
于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，
而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有
六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸
然出涕 （一作泪）以悲。呜呼！二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹
有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面。以发其心
之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、
蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援
而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以
慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公，尹公二人者；则
四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下
之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不
使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，
纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言谒论，而容
与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，
其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措
意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非
孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足
以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦
不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知
我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵
也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺
之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生
二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人
自期，而视与已同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古
人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似
夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、
韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其
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始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其
胸中豁然以明。若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之
言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，
然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？
噫嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十
年之心如是之不偶然也而察之。
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上王长安书
判府左丞阁下：天下无事，天子甚尊，公卿甚贵，士甚贱。从士而逆数
之，至于天子，其职也甚厚，其为变也甚难。是故天子之尊，至于不可指，
而士之卑，至于可杀！呜呼，见其安而不见其危，如此而已矣！
卫懿公之死，非其无人也，以鹤辞而不与战也；方其未败也，天下之士，
望为其鹤而不可得也；及其败也，思以千乘之国，与匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，则天子之尊，可以慄慄于上；而士之卑，可以肆志于
下，又焉敢以势言哉！夫士之贵贱，其势在天子；天子之存亡，其权在士。
世衰道丧，天下之士，学之不明，持之不坚，于是始以天子存亡之权，下而
就一匹夫贵贱之势。甚矣，夫天下之惑也。持千金之璧，以易一瓦缶，几何
其不举而弃诸沟也。古之君子，其道相为徒，其徒相为用，故夫一夫不用乎
此，则天下之士相率而去之，使夫上之人有失天下士之忧，而后有失一士之
惧。今之君子幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也轻用之，而其终也亦轻
去之，呜呼，其亦何便于此也。
当今之世，非有贤公卿，不能振其前，非有贤士，不能奋其后。洵从蜀
来，明日将至长安，见明公而东。伏惟读其书而察其心，以轻重其礼，辛甚！
辛甚！
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上张侍郎第一书
侍郎执事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。洵之所以获
知于明公，明公之所以知洵者，虽暴之天下，皆可以无愧。今也将有所私告
于执事，念将以屑屑之私，坏败其至公之节，欲忍而不言而不能，欲言而不
果，勃然交于胸中，心不宁而颜忸怩者，累月而后决。
窃见古之君子知其人也，忧其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于
其亲族朋友，忧之固其责也。虽然，自我求之，则君子讥焉；知之而不忧，
不忧而求人忧，则君子交讥之。洵之意以为宁在我，而无宁在明公。故用此
决其意而发其言，以私告于下执事，明公试一听之。洵有二子：轼、辙，龆
龀授经，不知他习。进趋拜跪，仪状甚野，而独于文字中有可观者。始学声
律，既成，以为不足尽力于其间。读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，
日数千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天下之爵禄，
可以攫取。闻京师多贤士大夫，欲往从之游，因以举进士。洵今年几五十，
以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子不忍使之复为湮沦弃置之人。今
年三月，将与之如京师，一门之中，行者三人，而居者尚十数口。为行者计，
则害居者，为居者计，则不能行，栖栖焉无所告诉。夫以负贩之夫，左提妻，
右挚子，奋身而往，尚不可御，有明公以为主，夫焉往而不济。今也望数千
里之外，茫然如梯天而航海，蓄缩而不进，洵亦羞见朋友。明公居齐桓、晋
文之位，惟其不知洵，惟其知而不忧，则又何说？不然，何求而不克？轻之
于鸿毛，重之于泰山，高之于九天，远之于万里，明公一言，天下谁议！将
使轼、辙求进于下风，明公引而察之，有一不如所言，愿赐诛绝，以惩欺罔
之罪。
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上张侍郎第二书
省主侍郎执事：洵始至京师时，平生亲旧，往往在此，不见者盖十年矣。
惜其老而无成，问所以来者。既而皆曰：“子欲有求，无事他人，须张益州
来乃济。”且云：“公不惜数千里走表，为子求官；苟归立便殿上，与天子
相唯诺，顾不肯邪？”
退自思公之所与我者，盖不为浅。所不可知者，惟其力不足而势不便，
不然，公于我无爱也。闻之古人，“日中必熭，操刀必割。”当此时也，天
子虚席而待公，其言宜无不听用。洵也与公有如此之旧，适在京师，且未甚
者，而犹足以有为也。此时而无成，亦足以见他人之无足求，而他日之无及
已。昨闻车马至此有日，西出百余里迎见，雪后苦风，晨至郑州，唇黑面裂，
僮仆无人色。从逆旅主人得束薪，缊火良久，乃能以见。出郑州十里许，有
导骑从东来，惊愕下马立道周，云宋端明且至，从者数百人，足声如雷，已
过，乃敢上马徐去。私自伤至此！
伏惟明公所谓洁廉而有文，可以比汉之司马子长者，盖穷困如此！岂不
为之动心，而待其多言邪！
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上韩丞相论山陵书
四月二十三日，将仕郎守霸州文安县主簿礼院编纂苏洵，惶恐再拜上书
昭文相公执事。洵本布衣书生，才无所长，相公不察而辱收之，使与百执事
之末，平居思所以仰报盛德，而不获其所。今者先帝新弃万国，天子始亲政
事，当海内倾耳侧目之秋，而相公实为社稷柱石、莫先之臣，有百世不磨之
功。伏惟相公将何以处之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行
之者。盖汉昭即位，休息百役，与天下更始，故其为天子曾未逾月，而恩泽
下布于海内。窃惟当今之事，天下之所谓最急，而天子之所宜先行者，辄敢
以告于左右。
窃见先帝以俭德临天下，在位四十余年，而宫室游观天无所增加，帏簿
器皿弊陋而不易，天下称颂，以为文景之所不若。今一旦奄弃臣下，而有司
乃欲以末世葬送无益之费，侵削先帝休息长养之民，掇取厚葬之名，而遗之
以累其盛明。故洵以为当今之议，莫若薄葬。窃闻顷者，癸酉赦书既出，郡
县无以赏兵，例皆贷钱于民，民之有钱者，皆莫肯自输。于是有威之以刀锯，
驱之以笞箠，为国结怨。仅而得之者，小民无知，不知与国同忧。方且狼顾
而不宁，而山陵一切配率之科，又以复下，计今不过秋冬之间，海内必将骚
然有不自聊赖之人。窃惟先帝平昔之所以爱惜百姓者，如此其深，而其所以
检身节俭者，如此其甚也，推其平生之心，而计其既殁之意，则其不欲以山
陵重困天下，亦已明矣。而臣下乃独为此过当逾礼之费，以拂戾其平生之意，
窃所不取也。且使今府库之中，财用有余，一物不取于民，尽公力而为之，
以称遂臣子不忍之心，犹且获讥于圣人。况夫空虚无有，一金以上，非取于
民则不获，而冒行不顾，以徇近世失中之礼，亦已惑矣！
然议者必将以为古者君子不以天下俭其亲，以天下之大，而不足于先帝
之葬，于人情有所不顺。洵亦以为不然。使今俭葬而用墨子之说，则是过也。
不废先王之礼，而去近世无益之费，是不过也。子思曰：三日而殡，凡附于
身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿
之有悔焉耳矣。古之人所由以尽其诚信者，不敢有略也，而外是者则略之。
昔者华元厚葬其君，君子以为不臣。汉文葬于霸陵，木不改列，葬无金玉，
天下以为圣明，而后世安于太山。故曰莫若建薄葬之议，上以遂先帝恭俭之
诚，下以纾百姓目前之患，内以解华无不臣之讥，而万世之后以固山陵不拔
之安。洵窃观古者厚葬之由，未有非其时君之不达，欲以金玉厚其亲于地下，
而其臣下不能禁止俛而从之者，未有如今日之事，太后至明，天子至圣，
而有司信近世之礼，而遂为之者是可深惜也。且夫相公既已立不世之功矣，
而何爱一时之劳，而无所建明。洵恐世之清议，将有任其责者，如曰：诏敕
已行，制度已定，虽知不便，而不可复改。则此又过矣。盖唐太宗之葬高祖
也，欲为九丈之坟，而用汉氏长陵之制，百事务从丰厚。及群臣建议以为不
可。于是改从光武之陵，高不过六丈，而每事俭约。夫君子之为政，与其坐
视百姓之艰难，而重改令之非，孰若改令以救百姓之急。不胜区区之心，敢
辄以告，惟恕其狂易之诛，幸甚幸甚，不宣，洵惶恐再拜。
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苏氏族谱引
苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳而蔓延于天下。唐神龙初，长
史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有苏氏，自是始。而谱不及焉者，
亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著
代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕、娶某氏、享年几、某日卒，皆书，
而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，
而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详
与尊，何也？谱吾作也。
呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，
服始于衰而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不
庆、忧不吊。喜不庆、忧不吊则途人也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟
也。兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以
作也。其意曰，分而至于途人者；势也。势，吾无如之何也，已幸其未至于
途人也，使之无至于忽忘焉可也。
呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。系之以诗曰：
吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呷不宁。数世之后，不知
何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如足于手。其能几何，彼
不相能，彼独何心！
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族谱后录 （上）
苏氏之先，出于高阳。高阳之子曰称，称之子曰老