籍攻入之，然则亡秦之守，籍不能入哉？”
或曰：“秦可入矣，如救赵何？”曰：“虎方捕鹿，罴据其穴搏其子，
虎安得不置鹿而返？返则碎于罴明矣。军志所谓 ‘攻其必救’也。使籍入关，
王离、涉间必释赵自救，籍据关逆击其前，赵与诸侯救者十余壁蹑其后，覆
之必矣。是籍一举解赵之围，而收功于秦也。战国时，魏伐赵，齐救之，田
忌引兵疾走大梁，因存赵而破魏。彼宋义号知兵，殊不达此，屯安阳不进，
而曰待秦敝。吾恐秦未敝，而沛公先据关矣。籍与义俱失焉。”
是故，古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而就西蜀，吾知其
无能为也。且彼未尝见大险也。彼以为剑门者，可以不亡也。吾尝观蜀之险，
其守不可出，其出不可继，兢兢而自完，犹且不给，而何足以制中原哉？若
夫秦、汉之故都，沃土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措
足如剑门者，而后曰险哉？今夫富人，必居四通五达之都，使其财布出于天
下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金椟而藏诸家，拒户而守之。
呜呼，是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之，又焉知其果不失也？
… 页面 7…
高 祖
汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平；揣摩天下之势，举指摇
目，以劫持项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉。而高帝乃木强之人
而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝常先
为之规划处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，
明于大而暗于小，至于此而后见也。
帝尝语吕后曰：“周勃厚重少文，然安刘氏必勃也，可令为太尉”。方
是时，刘氏既安矣，勃又将谁安邪？故吾之意曰：“高帝之以太尉属勃也，
知有吕氏之祸也。”
虽然，其不去吕后，何也？势不可也。昔者武王没，成王幼，而三监叛。
帝意百岁后，将相大臣及诸侯王，有武庚禄父者，而无有以制之也，独计以
为家有主母，而豪奴悍婢，不敢与弱子抗。吕后佐帝定天下，为大臣素所畏
服，独此可以镇压其邪心，以待嗣子之壮。故不去吕后者，为惠帝计也。
吕后既不可去，故削其党，以损其权，使虽有变，而天下不摇。是故以
樊哙之功，一旦遂欲斩之而无疑。呜呼！彼岂独于哙不仁邪？且哙与帝偕起，
拔城陷阵，功不为少矣。方亚父嗾项庄时，微哙诮让羽，则汉之为汉，未可
知也。一旦人有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，立命平、勃即斩之。
夫哙之罪未形也，恶之者诚伪未必也。且高帝之不以一女子斩天下之功
臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，吕氏之族，若产、禄辈，皆庸才不足恤，独哙
豪健，诸将所不能制，后世之患，无大于此矣。
夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，使其毒可以治病，而无至于杀人
而已矣。樊哙死，则吕氏之毒将不至于杀人。高帝以为是足以死而无忧矣。
彼平、勃者，遗其忧者也。哙之死于惠之六年也，天也，使其尚在，则吕禄
不可结，太尉不得入北军矣。
或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾，
皆南面称孤，而绾又最为亲幸。然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百
岁之后，椎埋屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王，而不欣然从之邪？吾故曰：
“彼平、勃者，遗其忧者也。”
… 页面 8…
远 虑
圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰
经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也；曰机
者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之也。夫使圣人而无权，则无以成天
下之务；无机，则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群
臣所不得闻。群臣不得闻，谁与议？不议不济，然则所谓腹心之臣者，不可
一日无也。
后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无机。夫取天下
与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见其有
机也。是以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻
天下之所不闻，知群臣之所不知。禹与汤、武倡其上，而三臣者和之于下，
以成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主。阖庐有伍员，勾
践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、英布、彭越；裨将任曹参、
樊哙、滕公、灌婴；游说诸侯，任郦生、陆贾、枞公；至于奇机密谋，群臣
所不与者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深任之密者，亦
不过房、杜。
君子为善之心与小人为恶之心一也。君子有机以成其善，小人有机以成
其恶。有机也，虽恶亦或济；无机也，虽善亦不克。是故腹心之臣不可以一
日无也。司马氏、曹氏，贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济；陈胜、吴广，
秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者无机也，有机而
泄也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以
物覆其上者也。
或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心
之臣？呜呼，守成之世能遂熙然如太古之世矣乎？未也。吾未见机之可去也。
且夫天下之变常伏于安；田文所谓“子少国危，大臣未附”，如此等事，何
世无之？当是之时而无腹心之臣，可谓寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，
而又以周勃遗孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝
宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以垒卵为心。故虽守成之世而腹心之臣
不可去也。
传曰：“百官总己，以听于冢宰”。彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能
举天下之事委之三年而不置疑于其间邪？又曰：“五载一巡狩”。彼无腹心
之臣，五载一出，捐千里之畿而谁与守邪？今夫一家之中，必有宗老；一介
之士，必有密友：以开心胸，以济缓急。奈何天子而无腹心之臣乎？
近世之君抚然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣
视君，如天之辽然而不可亲；而君亦如天之视人，泊然无爱之心也。是以社
稷之忧、彼不以为忧，社稷之喜、彼不以为喜；君忧，不辱；君辱，不死。
一人举之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社
稷？数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，天子惸惸于上，一旦有卒然
之忧，吾来见其不颠沛而殒越也。
圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居
寝食；知无不言，言无不尽；百人誉之不加密，百人毁之不加疏；尊其爵，
厚其禄，重其权：而后可与议天下之机，虑天下之变。太祖用赵中令也，得
其道矣。近者，寇莱公亦诚其人，然与之权轻，故终以见逐，而天下几有不
… 页面 9…
测之变。然则其必使之可以生人杀人而后可也。
… 0…
御 将
人君御臣、相易而将难。将有二，有贤将，有才将，而御才将尤难。御
相以礼，御将以术。御贤将之术以信，御才将之术以智。不以礼、不以信，
是不为也；不以术、不以智，是不能也。故曰御将难而御才将尤难。
六畜之初皆兽也。彼虎豹能搏能噬，而马亦能蹄，牛亦能触。先王知能
搏能噬者不可以人力制，故杀之；杀之不能，驱之而后已。蹄者可驭以羁绁，
触者可拘以福衡，故先王不忍弃其才而废天下之用。如曰是能蹄、是能触，
当与虎豹并杀而同驱，则是天下无骐麟，终无服乘邪。
先王之选才也，自非大奸剧恶、如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲
制之以术，而全其才以适于用。况为将者，又不可责以廉隅细谨，顾其才何
如耳。汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、李勣，贤将也；汉之韩信、英布、
彭越，唐之薛万彻、侯君集、盛彦师，才将也。贤将既不多有，得才者而任
之。苟又曰是难御，则是不肖者而后可也。
结以重恩，示以赤心，美田宅，丰饮馔，歌童舞女，以极其口腹耳目之
欲，而折之以威，此先王之所以御才将也。
近之论者或曰：“将之毕智竭虑、犯霜露、蹈白刃而不辞者，冀赏耳；
为国家者，不如勿先赏，以邀其成功”。或曰：“赏，所以使人；不先赏，
人不为我用”。是皆一隅之说，非通论也。将之才固有小大。杰然于庸将之
中者，才小者也；杰然于才将之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大。
人君当观其才之小大而为之制御之术，以称其志。一隅之说，不可用也。夫
养骐骥者，丰其刍粒，絜其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼
骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而弃其志哉？至于养鹰则不然，获一
雉，饲以一雀；获一兔，饲以一鼠。彼知不尽力于击搏，则其势无所得食。
故然后为我用。才大者，骐骥也。不先赏之，是养骐骥者饥之，而责其千里
不可得也。才小者，鹰也。先赏之，是养鹰者饱之，而求其击搏亦不可得也。
是故先赏之说可施之才大者，不先赏之说可施之才小者，兼而用之可也。
昔者，汉高祖一见韩信而授以上将，解衣衣之，推食哺之；一见英布而
以为淮南王，供具饮食如王者；一见彭越而以为相国。当是时，三人未有功
于汉也。厥后，追项籍垓下，与信、越期而不至，捐数千里之地以畀之，如
弃敝屣。项氏未灭，天下未定，而三人者已极富贵矣。何则？高帝知三人者
之志大，不极于富贵，则不为我用。虽极于富贵，而不灭项氏、不定天下，
则其志不已也。至于樊哙、滕公、灌婴之徒则不然，拔一城、陷一阵而后增
数级之爵；否，则终岁不迁也。项氏已灭，天下已定，樊哙、滕公、灌婴之
徒，计百战之功而后爵之通侯。夫岂高帝至此而啬哉？知其才小而志小，虽
不先赏，不怨；而先赏之，则彼将泰然自满，而不复以立功为事也。噫！方
韩信之立于齐，蒯通、武涉之说未去也，当此之时而夺之王，汉其殆哉！夫
人岂不欲三分天下而自立者，而彼则曰：汉王不夺我齐也。故齐不捐，则韩
信不怀。韩信无内心，则天下非汉之有也。呜呼！高帝可谓知大计矣。
… 1…
任 相
古之善观人之国者，观其相何如人而已。议者常曰：“将与相均”。将
特一大有司耳，非相侔也。国有征伐而后将权重。有征伐无征伐，相皆不可
一日轻。相贤邪，则群有司皆贤，而将亦贤矣。将贤邪，相虽不贤，将不可
易也。故曰：将特一大有司耳，非相侔也。
任相之道与任将不同。为将者大概多才，而或顽钝无耻，非皆廉节好礼，
不可犯者也。故不必优以礼貌，而其有不羁不法之事，则亦不可以常法御。
何哉？豪纵不趋约束者，亦将之常态也。武帝视大将军往入踞厕，而李广利
破大宛、侵杀士卒之罪，则寝而不问。此任将之道也。若夫任相，必节廉好
礼者为之，又非豪纵不趋约束者为也，故接之以礼而重责之。古者，相见于
天子，天子为之离席起立；在道为之下舆；有病亲问；不幸而死，亲吊。待
之如此之厚，然其有罪，亦不私也。天地大变，天下大过，而相以不起闻矣；
相不胜任，策书至而布衣出府，免矣；相有他失，而栈车牝马、归以思过矣。
夫接之以礼，然后可以重其责，而使无怨言。责之重，然后接之以礼而不为
过。礼薄而责重，彼将曰：“主上遇我以何礼？而重我以此责也，甚矣”。
责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。故礼以维其心，而重责以勉其怠，而后
为相者莫不尽忠于朝廷而不恤其私。
我观贾谊书至所谓“长太息”者，常反复读不能已。以为谊生文帝时，
文帝遇将相大臣不为无礼。独周勃一下狱，谊遂发此。使谊生于近世，见其
所以遇宰相者，则当复何如也？
夫汤、武之德，三尺童子皆知其为圣人，而犹有伊尹、太公者为师友焉。
伊尹、太公非贤于汤、武也，而二圣人者，特不顾以师友之，以明有尊也。
噫！近世之君姑勿于此责矣。天子御坐，见宰相而起者有之乎？无矣；在舆
而下者有之乎？亦无矣。天子坐殿上，宰相与百官趋走于下，掌仪之官名而
呼之，若郡守召胥吏耳。虽臣子为此亦不过。而尊尊贵贵之道不若，是亵也。
夫既不能接之以礼，则其罪之也，吾法将亦不得用。何者？不果于用礼
而果于用刑，其心不服。故法曰：“有某罪而加之以某刑”。及其免相也，
既曰有某罪，而刑不加焉，不过削之一官，而出之大藩镇。此其弊皆始于不
为之礼。贾谊曰：“中罪而自弛，大罪而自裁”。夫人不我诛，而安忍弃其
身？此必有大愧于其君故，人君者必有大愧于其臣故，其臣有所不为，武帝
尝以不冠见平津侯，故当天下多事、朝廷多忧之际，使石庆得容其间而无怪
焉。
然则必其待之如礼，而后可以责之如法也。且吾闻之，待以礼而彼不自
效以报其上，重其责而彼不自勉以全其身、安其禄位、成其功名者，天下无
有。彼人主傲然于上，不礼宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以报上之为利？
宰相利其君之不责而丰其私者，孰若自勉以全其身、安其禄位、成其功名之
为福？吾又未见去利而就害、远福而求祸者也。
… 2…
重 远
武王不泄迩、不忘远，仁矣乎？非仁也，势也。天下之势犹一身。一身
之中，手足病于外，则腹心为之深思静虑于内，而求其所以疗之之术；腹心
病于内，则手足为之奔掉于外，而求其所以疗之之物。腹心、手足之相救，
非待仁而后然，吾故曰“武王之不泄迩、不忘远，非仁也，势也”。势如此
之急，而古之君独武王然者，何也？人皆知一身之势，而武王知天下之势也。
夫不知一身之势者，一身危；而不知天下之势者，天下不危乎哉？秦之保关
中，自以为子孙万世帝王，而陈胜、吴广乃楚人也。由此观之，天下之势远
近如一。
然以我言之，近之可忧未若远之可忧之深也。近之官吏贤邪，民誉之、
歌之；不贤邪，讥之、谤之。誉歌讥谤者众，则必传，传则必达于朝廷。是
官吏之贤否易知也。一夫不获其所，诉之刺史，刺吏不问，裹粮走京师，缓
不过旬月，挝鼓叫号，而有司不得不省矣。是民有冤易诉也。吏之贤否易知
而民之冤易诉，乱何从始也？远方之民，虽使盗跖为之郡守、梼杌饕餮为之
县令，郡县之民群嘲聚骂者虽千百为辈，朝廷不知也。白日执人于市，诬以
杀人，虽其兄弟妻子闻之，亦不过诉之刺史，不幸