还有炼气、服气术等养气的理论与方法，作为神仙丹决的主流。
这种类似实验派理论的渊源，应该是远绍庄子的“天地一指，万物一马”、
“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也”、“真人之息以踵，众人之息以喉”
等学说的脱变，由此引申演绎而来。
到了宋、元以后，修炼内丹的神仙道法，接受佛家禅宗明心见性的妙理。同
时又受到南北印度传入密宗修法的互相影响，便在方法和理论上，产生两个极
其重要的关键：（1 ）主张性命双修是丹道的定则，为成仙的极果。（2 ）特
别注重“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三个步骤，是修炼丹法不二的程
序。因此，宋、元以后，所有丹经的著作，无论为正统的道家思想，或为旁门
左道的小术，在理论基础上，都是依循这个原则，抄袭《参同契》或《悟真篇
》的名言，牵强附会，用作引证的根据。所以明、清以后的丹道观念，便有
“修命不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣“的传说。而且最妙的便是丹道所有的传
统，一律都奉唐末的神仙吕纯阳为祖师，犹如佛家的思想学术，自唐以后，大
多都入于禅宗之林，这实为中国文化学术思想史上唐代文化发展的奇迹。明、
清以后的丹道学术，虽分为四派，如：南宗主双修阴阳，北宗主单修清静，西
派主单修，东派主双修等四大宗，它的宗旨，仍不离于性命双修的理论基础，
有时又援引来儒理学或《大学》、《中庸》的思想，讲究”尽人之性，尽物之
性“、”穷理尽性以至于命“
等理论，以及变化性表，作为丹道龙虎、铅汞等的妙论。总之，神仙丹道的
学术思想，从周、秦以来的养神，一变为汉、魏以后的炼气，再变为宋、元以
后的炼精，已经与原始质朴的道术，大异旨趣。虽然宗奉黄老，而与老子的清
静虚无之说，更是大相径庭，何况后来的丹道家，掺入房中采补等邪术，加上
种种装妖捏怪的花样，—一都自尊为无上的丹法，各自号称得到正统丹道的秘
传。或说自己的师承，都已经活到几百年以上的人，可以达到“祛病延年，长
生不老”的妙术，尽在此矣。只要读过《抱朴子》所列魏、晋以来方术之士们
说的谬论，便可哑然失笑了，了知千古妄语，皆同出一辙。
明、清以后的丹道修炼方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所
走的道路也愈窄。一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹
道为主。
伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、
道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，
但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚班可笑之至。这一
派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行
为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，
才是活子时的药生现象，正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼
吸，紧撮会阴（海底），导引阳精循督脉（中枢脊髓神经）而返还于上丹田的
泥洹宫（间脑部分），所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，
这也就是丹头一点的先天之炁。
到了上丹田以后，化为池神水（口腔与淋巴腺内分泌等的津液），循十二重
楼（喉管部分）降至下丹田（脐下），便叫做打通任脉。如此任督二脉的循环
运转，牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天
（也叫做转河车）
的方法。然后如何由小周天转大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等
等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无
上的道术丹法，勤修不辍。最后，以炼到马阴藏相（男性生殖器官收缩，女性
乳房返还童身）为证验。从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做至阳神出窍，
神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一
般修炼武术南宗（内家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静
坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等
等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来，贻害不浅。
其实，这一派丹法“炼精化气”的理论与方法，姑且不管它是否为正统，如
果用得其正，用得其法，实在也有两种好处：（一）它可解决任何宗教和任何
宗派出家专修的独身主义者对于性心理的烦恼问题。同时，也是真正要修炼到
守住不犯淫戒的极好帮助，对于二十世纪末期疯狂追求肉欲的诱惑，以及讲究
健康长寿的心理卫生的实验，在理论与一些初步的方法上，未尝不是好事。
（二）他们也极力提倡以积善为修道做神仙的基础，如果只有道法，没有极大
至多累积的善行，要想修到神仙的果位，那是绝对没有希望的。这对于社会教
育与宗教教育的意义，最具有决定性的至理名言。总之，我们归纳它这两种好
处外，认为它是健康养生的一种良好的修养术，那是不可厚非的。但是，仍须
注意，便是我们刚才说过的，要用之得法，还要深通道家对于医理的理论才对。
否则，它的弊端也是非常可怕的，故从相反方面，归纳它的害处，约有四种：
（1 ）因为学习修炼的人，既不通道家医理学有关于精、气、神的真正原理，
又不了解普通医学（中医）十二经脉与道家奇经八脉（任、督、冲“中”、带、
阴蹻、阳蹻、阴维、阳维）的学理。更重要的，若是不了解佛、道两家关于心
性之学与性命之学的真正理论，只为了要求祛病延年、长生不老的目的，就拼
命地吸气提神，做收缩炼精的功夫，行之有素的，从表面看来，便有筋骨坚强，
童颜鹤发，或红光满面的感觉。于是，由别人看来和自己的自信，至少都有半
仙之分。其实，修到后来，十分之八九，都是脑充血亡，或者弄得半身麻痹，
通俗所谓“走火入魔”的走火，便是这种现象，求荣反辱，求寿反而不得安享
天年，何苦来哉！
（2 ）一个人无论要学仙，或学佛，研究道术或佛学，首先要有一个认识，
他们的修养与方法，都富于高深的学理。他们的修养效验，都是从这种极深厚
的学理而建立其方法的基础。而且因人而施，对症下药，只有活用的指导，并
无呆板的妙术。
尤其是道家，它与天文、地理、物理、化学、心性修养、伦理道德等自然科
学及人文科学结合，走入哲学形而上的最高境界。如果对于道理没有通达，凭
一点旁门小术，或炼呼吸，或守窍（守眉心、丹田、中宫、海底等等），认为
就是无上秘诀，那是非常可笑的事。事实上，这些方法，都是为了集中注意力，
注意生理机能的一部分，使它发生本能的活力，只是一种精神的自我治疗，与
自然物理作用的原理，刺激生理本能活动的方法而已，并非神仙丹诀，尽在其
中矣。况且修炼的人，既未达到老子的清心寡欲至于清静无为的境界，以世间
有所得的功利思想，要求成为长生不死之神仙的欲望，正如汲黯对汉武帝所说
的话：“内多欲而外施仁义”，同是心理不健全的毛病。因此，在修炼这种丹
法的过程中，或因生理的变化，而引起心理的错觉与幻觉，或因心理的幻觉而
引起生理的变态。至于神经失常，精神分裂，通俗所谓的入魔情形，便由此原
因而来。其实，魔从心造，妖由人兴，都是庸人自扰的事。清代诗人舒位，有
感于吕纯阳的诗说：“由来富贵原如梦，未有神仙不读书。”正可引用为这个
道理的注释。
（3 ）因为伍柳派的丹法，极力注重炼精的作用。而且是专以生殖器官的精
虫为丹药的主要成分，于是便有捏穴撮精，类似乎淫行为，或爻而不泻等房术，
入于此道之中。讲究男女双修，行容成素女之术的，也谓之炼精化气，种种名
目，各立门户，都以伍柳派为依归，为求祛病延年、长生不老而成病，炼精气
而发狂的，所在都有。
（4 ）黄老之道，以谦抑自处与淑世为主旨，以清静虚无，无求无欲为道德。
魏伯阳以下的丹法，以“洗心退藏于密”为至理，以持盈保泰，葆光养真为妙
用。但是明、清以及现在以修炼伍柳派丹道入手者，大体都走入骄狂、狭厌、
神秘、愚昧无知的范围，充分暴露中国文化反面的丑陋面目，实在非常可叹。
这一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄认精虫血液的作用，错以为是道家
所说精神的精，这是最基本的错误。一般人由坐入手，固然多多少少都有些生
理的反应，觉得身上气脉的流通与部分肌肉的跳动，便当作是丹法的效验，认
为自己已经打通任督或奇经八脉。事实上，这些都是在静态的心理状况中，所
应有发生生理反应的现象，一点没有什么稀奇，只是证明静态修养的初步效力
而已。其实，督脉，是脊髓神经、中枢系统的作用。任脉，是自律神经系统的
作用。精，是肾脏腺与性器官部分的内分泌作用。牵池神水，是脑下垂体和淋
巴腺部分，内分泌作用。如果稍有现代生理医学的常识，具备心理、哲学的修
养，融会了许多科学的理论与实验，便可知道这是很平常的一种健康养生方法，
而且都是由于精神与心理融合的作用，并非是什么正统丹道神仙的秘密。固然
在现代的医学上，也有些学派正在研究性荷尔蒙、血清与返老还童的关系。但
是，那还是医学科学上试验中的理想，等于种脑下垂体，种胞衣，注射各种荷
尔蒙一样，还是停留在两千多年前“方士”们追求生命长存的思想范围，只是
所用的理论名辞，与所有药物和方法，大有不同而已。由此可见，人类的智慧，
永远还很年轻，这是人类文化史上另一个重大的问题。
总之，道家所提出的精、气、神，以科学的观点，从人类生命的身心来讲，
属于形态机能的眼、耳、心精神作用。神的表现与应用，便是目光视力的功能。
气的表现与应用，便是耳的听觉的功能。精的表现与应用，便是心的运思与身
的本能活力。如果从天人一体的物理功能来讲，神、气、精三种便是光、热、
力的作用。从哲学的理念来讲，道家所谓的神，便是相近于佛学所谓的性，道
家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。所以，唐代翻译佛经的《楞严经》，
便有“心精圆明”等辞句。至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引发性腺内
分泌与心脏血液循环的作用而已。正如道家广成子所言：“情动乎中，必摇其
精”，便也是这个道理。道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），
是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻。神，比如太阳
的光能，它给予世界万有生命的能量。气，比如太阳光能辐射到地球所发出的
蒸气。精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。但是要注意，
这种说法，因为无法可以详细说明精、气、神情形，所以我把它借用来做譬喻。
譬喻的本身，只限于类比而已，并非就是原物的原样。
在周、秦时代道家的修炼，是从养神入手，即已概括了精、气、神的作用。
秦、汉以后道家的方法，注重养气，虽然与养神论者略有变动，但已从形而上
的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的炼精，更等而下之，完全堕入后天
形质观念的术中。
关于形与神的道理，牵涉太广，也是另一专题，暂时恕不多讲了。
此外，附带地说明一下静坐与密宗以及瑜伽的关系。静坐，俗名叫做盘膝打
坐，是自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，是锻炼形态，收摄身
心，使其走入静定境界的一种方便。这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老
瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，
只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已。在道家而言，唐、宋以
上的丹经，很少讨论到静坐的关系。但是，静坐是一种助道的法门，是普通可
用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。如果把静坐就与神仙修道或佛学禅
宗的禅混为一谈，那是错误的。
至于宋、元以后，佛教由西藏传来的密宗，也和道家一样，注重气脉的修炼
与达到乐、明、无念的证验功夫，本来也是佛学讲究修养的一种最好方法，由
形而下求证形而上的实际功夫。但到了明、清以后，也和道家的丹法一样，大
体已经走入注重形质功效的范围，只注重气脉的修炼，比起原始的妙密，便是
由升华而变为下堕的趋势。瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派
的内功修炼，更不是至高无上的法门。因为一般研究丹道的人，往往把静坐、
密宗、瑜伽术几种世界上类同的修养术，混杂交错而不明究竟，在此顺理略一
提及，以供研究者的注意。无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲
入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说“人能常清静，天
地悉皆归。”
可是现实世界中的人生，正如孔子所说“饮食男女，人之大欲存焉。”告子
也说：“食色性也。”人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并
重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人是不可能的事。我记得在
一本笔记小说上看到一则故事说：明代一位巨公，听到一位修道的人，已有九
十多岁，望之只像四十几岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个
道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：“那有什么意思，我不要学
了。”这个故事便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游
仙的诗，如“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”！以及“妾夫真薄命，不幸
做神仙”。都是普通心理的反应，这与“辜负香衾事早朝”，同样都是注重男
女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。
但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人
选，非常注重生理上的先天秉赋。所谓“此身无有神仙骨，纵逼真仙莫浪求”。
唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有十年太平宰相的骨
相。麻衣道者谓钱若水：“子无仙骨，但可贵为公卿耳！”杜甫诗：“自是君
身有仙骨，世人哪得知其故”。这正如佛家所说“学佛乃大丈夫事，非帝王将
相之所能为”，是同样的隽语。总之，静坐，是对身心有益的修养方法，如果
认为静坐便是学道，那须另当别论了。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
禅宗与密宗近代治佛学或专事修证者，颇有重视西藏佛学及密宗之势。
甚至谓西藏密宗，乃为纯正完美之学，堪依修证。藏译经典，文义湛深，足资
式范。汉土佛学，乏一贯传承，修证方法，皆不足取。禅宗亦为邪见。欲沟通
学术，互资观摩，时代虽同，山J ！咯异。一门深入，各擅胜场，容有可供审
别抉择于其间，未可率尔妄断，遽分轩轻也。
西藏佛