纳到哪里才对？或为下丹田（脐下）？或为中宫（胃腔部分）？殊不知这个身
体，犹如一副内外通风的皮袋，装进许多骨骼，腑脏，全部神经系统，血液与
内分泌，牵一发而动全身，到处都是流行无碍的。譬如一个皮球，当你打气进
去的时候，你想把气集中停留在皮球的某一固定处所，是可能的事吗？如果不
可能，那么，吐纳呼吸的炼气术，等于是通风作用，借以做到吹扫清洁的运动
而已，那里可以积气炼丹，而得“长生不老”的成果呢？印度一部分瑜伽炼气
术的理论，认为空气当中，充满了日光能，以及许多不可知的物理养分，可以
增加人的寿命。殊不知血气当中，固然存有许多营养人身的作用。譬如氧气，
如果过分吸收得多了，它也会变成有害无益的，日光能吸收得太多了，也是会
改变人体的形质，乃至可以引起不良的后果。总之，这些理论，都是似是而非
的妄语，实际上，都被“依文解义”所蒙蔽，并不真能了解道家的意义。所以
魏、晋以后的神仙家们，生怕大家误解气字的意义，更独创一格，把这个气字，
改写成“炁”字，这样便是后世道家另一派的旁门，专以拆字方式传道的一种
先趋。这个从无火而组合成的“黑”，也就是道家用来说明此气非空气的道理。
另有一种观念，把氣，气，“炁三个中文的字，做了三层解释，认为无米的这
个气，是指呼吸的气，加入米字的氟，是指空气的气，只有无火的炁，才是道
家所讲的气。什么才是道家气字的真正含义呢？那便是专指生命本有的一种潜
能，并非是电，也非原子的作用，我们站在现代的观念，借用现代的知识，只
能为它借用一个物理学上抽象的名词——”能“，作为暂时的解释而已。由此
而知，所谓吐故纳新等炼气的方法，并非说它对于健康养生没有用处，只能说
道家用吐故纳新的呼吸术，不过像是借用一根火柴，靠它来点燃自身潜能的一
种方法而已。
我们对于这些太涉专门的解释，为了节省时间，不能多说。现在继续说明战
国时期的道家，由“方士”们提出“形神俱妙”的服气、炼气的修养方法以后，
便由“方士”的观念，提升到“神仙”的境界，其中开创划时代的观念的，又
是庄子；在传统的信念中，对于道高德妙者称为先生、大人、君子乃至圣人，
无形中把它视为人位当中的至高标准。庄子由此标准再向上提升，便创立了
“至人、神人、真人”
的名号。比如说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”后世道家与道教，
用以称呼得道的神仙，叫他为“真人”的，便是从庄子的观念开始。我们要知
道，在庄子全部思想的观念里，如果一个人达不到这种神人的境界，便是做人
没做到顶，所以不能称之为至人，因为做人既做不到人的最高境界，所以芸芸
众生，统统都是假人，也就是后来道家思想所谓的“行尸走肉”而已，并非
“真人”。庄子这种对于人生价值，和人格升华的标准，陈义实在太高了。在
一般人而言，可以说只有可望而不可即的成分，所以大家便认为他和所有道家
的思想一样，只是一种理想主义。其实，把人生生命的观念，提到和宇宙的功
能一样，何尝不对，只是人类既要自尊自大，又不够伟大，所以就自卑而不敢
承当而已。那么，他提出“真人”、“神人”的境界是什么呢？如说：“藐姑
射之山，有神人居焉，肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云
气，御飞龙，而游乎四海之外，其神疑，使物不疵疠，而年谷熟。”庄子像这
样描述“神人”的话，屡见不鲜，有的地方便说“神人”，是乘日月以游行，
比乘云气还要扩大，因为他提升了人的境界与价值，所以居高临下，凭空鸟瞰，
便自然而然地鄙弃世俗，卑卑不足道也，所以他说，像这一类的“神人”，只
要用他的残渣废物，就可以制造出许多圣人，其他还有什么可说的呢？如云：
“至人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘
垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
（三）服饵者的理由：说到服饵者，在古代道家学术中，也有叫它为“服食”
或“饵药”等等名称。总之，这是道家“方士”演变而成后世丹道派的“炼
丹”与服食丹药而成神仙的道家物理科学而哲学的正统派。也便是中国上古原
始的科学知识。对于物理的观念，引用到生物生命学的理想，企图以药物改变
身心生理的气质，延伸人的寿命。至于羽化而登仙的要求，他们是世界上打开
化学纪元的先驱者，也是初期药物学研究的主流。这种以药物服饵为主的道家
流派，才是战国时期所称为正牌的“方士”，同时也包括了医学的人士。因为
在中国古代历史上，从儒家思想的观念出发，对于从事济世活人医药的人们，
一概叫做“方使”之士，向来把他与“方士”并重，他们在儒林中，并无地位，
也不受重视，有时还把他们列入佛、道一样，鄙视其为江湖末技。因此，在明、
清以后，有许多学者从医的，便特别标榜自己为“儒医”的招牌，以争取学术
的地位。关于服饵方士派的理论，约有两个理论，三项种类，三种程序：1。所
谓服饵丹药的两个理论：（1 ）他们认为人身便是一个细菌的世界，四肢百骸，
五脏六腑，都充满了细菌的生命活动，他们以原始的观念，命名这种细菌的种
类，都叫它为虫。在中国古代相传的医药观念上，素来便把人的身体分为上、
中、下三焦。大约由头部至肺部，为上焦；自胃部到横隔膜，为中焦；从横隔
膜以下，包括肾脏系统及大小肠、膀胱等，为下焦，这三焦所有的寄生虫，便
统统命名它为“三尸虫”，而且还为“三尸虫”的种族，取了名字，叫做彭珉、
彭质、彭矫。后来道教，比较客气点，又称它为“三尸神”。例如：“上虫居
脑中，中虫居明堂（眉眼的中间）”，所以他们锻炼矿物药品，如水银（硫化
汞）、砒霜、硫磺等五金八石的毒药，经过化学的提炼而凝结成丹，吞服求仙，
也就是为杀死“三彭”的杀菌作用。我们姑且不论这种理论是否正确，但在二
千多年前，根本还没有现代科学影子的时代，公然有了这种医学的理论出现，
你能说他是绝对没有科学思想的根据吗？（2 ）除了服饵丹药，消灭“三尸虫”
的观念以外，第二个思想，便是认为这个血肉骨骼系统的五脏六腑，是容易感
受外界物理作用的损害而生病。如寒、温、暑、温与传染病的侵袭，如果把这
个人身生理所有的机能，换成黄金、白银一样的体质，当然就可以活得长久了。
因此他们研究矿物药物的化学，把钢材制成黄金，（秦、汉时代，所谓黄金，
大都是赤铜，真正的天然黄金很少，所以要化学制造。
中国的炼金术，也是世界科学史上最早发明的冶炼技术，后来由阿拉伯人，
辗转传到欧洲去的。）再用某一种天然植物的成分，把纯净黄金化为体，渐渐
吞服下去，使它慢慢吸收，久而久之，便把所有生理的机能，整个换成黄金的
体质，当然就可以长生不老了。你说这种思想，多么可笑？然而真可笑吗？不
然，凡是科学的发明，都是等同儿戏的幻想而来，我们在没有证据以前，只可
以取保留存疑的态度。可是，你一定会说，吃了黄金不会中毒吗？会的，黄金
中毒的成分还不太严重，如果不把黄金化成液体，肠胃穿孔的情形，随时可以
造成，“方土”们对于解救黄金中毒的药物，早在两千多年前，已经研究出几
种，可惜有的已经失传了。至于炼铁成金的方法，在后世还有流传。据说，现
代有人试过，果然可以炼成，可是现在天然的黄金太普遍了，用这种化学炼成
的黄金，成本比天然的黄金还贵，所以没有用处，这是见之于现代人研究道家
修炼报道的事实资料，随便一提而已。我们听了这种道家“方士”学术的思想，
看来非常可笑，同时也很有趣，当然不会使人相信，但是现代的人，想用血清
等药物换回人身寿命的理想，到今天还未正式试验成功以前，岂不是同样值得
怀疑吗？科学家的精神，是由幻想、理想中寻求理论的根据，然后再拿理论来
求证实验的，所以我们对于这种道家“方士”求“长生不老”的理想，姑且把
它当作科学小说的观念来看，不加可否为妙。
讲到这里，我们顺便说明一个问题，那就是在我们过去的历史上，许多帝王、
名人，例如汉、唐、明、清几位笃信道术、服用丹药的帝王，以及名人如韩愈、
苏东坡、王阳明等人，都是服道家“方士”的丹药而促成速死的，这是什么理
由？在这里，我要忠诚告诫各位迷信现代成药、大量服用补药、专打补针的朋
友们，应该同在这个问题上，予以相当注意。“方士”们发明锻炼五金、八石
等矿物质的药品，在医药的价值上，与在人身上做物理治疗的用剂，只要用得
适当，不但没有错误，而且极有价值。但是，这类从矿物质提炼出的药品，都
是躁性的，而且具有强烈的挥发生理生命机能的功效，与现代某一类多种维他
命等的成药，有殊途同归之妙。
在真正道家“方士”们的服用方法上，第一重点，必须要在心理行为上，彻
底地做到“清心寡欲”，对于男女性行为，与贪吃浓肥、富于动物肉类等食物
的欲望，已经绝对不生贪恋的作用，才能开始服食。否则，这种药物，一吃下
去，具有强烈的壮阳作用，必然促进性机能的冲动，这对于那些帝王，与名公
巨卿们，终日沉湎在声色场中，与醇酒美人打滚的富贵生活中的人，无疑便成
为催命剂了，哪有什么值得大惊小怪的呢？第二重点，道家对于服用这一类丹
药的条件，必须先要炼到神凝气聚，可以辟谷而不吃人间烟火食的程度，才能
吸收融化，否则，或因食物相反而中毒，或因药而得病死亡了。总之，一般服
用丹药的人，不能断绝“男女饮食”欲求，相反的，还想靠丹药的功效，以达
到“男女饮食”玩乐的要求，那么，“服药求神仙，反被药所误”，这是必然
的结果，大可不必把这些烂账，一律记在“方士”
们的名下，你说对吗？
2。关于服饵丹药的三种类：自战国以后，经秦、汉、魏、晋、南北朝到隋、
唐之间，丹道服饵派的种类，大体可以把它分为三类，也就是后世道家所谓的
“天元丹、地元丹、人元丹”三种：（1 ）天元丹，约有两类：一是指天然的
矿物而成丹的，如五金、八石等天然化学药品。一是指不需自己的辛勤锻炼，
接受已经炼丹得道者的赐予。
（2 ）地元丹：是专指采用植物性的药材，研究提炼而成丹的一种。从秦、
汉以后，中国药物学的发展，与讲究修炼地元丹的道家，实有不可分离的关系。
例如，民间相传服食成仙的灵芝草、何首乌等等故事，都是由于地元丹的思想
而来。道家对于灵芝草的研究，存有专书，包括灵芝的种类，有矿物化石、动
物化石的灵芝等等，大多是见所未见，闻所未闻，我们普通在台湾所采到野生
的灵芝，并非神仙炼丹的一种，这是属于菌类的灵芝，有的是有毒的，即使无
毒的一种，少吃只会使人起幻想，多吃会使人精神分裂，或中毒，万万不可以
迷信服用，以免无故而仙逝，后悔莫及。
（3 ）人元丹，约有两类：①是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃
欲绝累，涵养身心，使其达到清静无为，虚极静笃的境界。利用极其寂静的作
用，只求积聚，不事任何消散的成果，引发本身生命的潜能。例如普通所谓打
通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备的伟大功能，再来
自由作主制造新的生命，也就是后世道家所谓的清修派，或名为单修派的一种
功效。②是以古代房中术的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男
女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理而正常的夫妇性生活
中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是后世道家所谓
的男女双修派，属于房中“长生久视”
“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现
得最早。
但是这一派的流弊所及，百害丛生。例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采
阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车（胞衣），服食丹铅（输食童男
童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，
大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左道的道术，暗
中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有许多
药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不
可迷信了。
3。服食丹药的三个程序：战国时期道家正统的“方士”，应该属于从事服饵
的丹道者，他们专以锻炼五金、八石，与烧铅、炼汞（化炼硫化汞、氧化汞等）
药物化学的发明者，也是成效方单医药的创始派，他们有物理科学理想上的理
论，也有实验的成绩。后世道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹。那便是取用
人元丹内养方法的演变，做为主体，这是中国专有养生学上的特别成绩，以后
再加说明。不过，专主修炼精气神的内丹，不懂道家医学的原理和道家药物的
知识，在丹道而言丹道，是有缺憾的。
从丹道立场来说，服饵丹药，约有三个程序：第一个程序，服用地元丹，是
为修炼养生做预备的工作，所谓强壮其筋骨，健全其身心，即使是一个普通人，
也可以服食而求保健的，由此发展，便成为后世中国人讲究食物治疗的风俗。
例如冬令进补，与膳食养生的习惯，都是渊源于地元丹的思想而来。第二个程
序，就是修炼人元丹，变化气质，以达到道家凝神聚气的标准，犹如《庄子》
所谓：“登高不栗，入水不儒，入火不热”，“其寝不梦，其觉无拢，其食不
甘，其息深深”的境界，到了这个程序，可以辟谷而不食，昼夜不眠而如一，
正如《庄子》所说：“不知说（悦）生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然
而往囗。然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是
之谓不以心捐道，不以人助天。”然后才可以服食天元丹，这便是方士丹道派
修炼服饵的程序。可惜古往今来，若干不知丹道真义的人，因为不明究竟，欲
求“长生不老”，反而促成短寿早夭，不能乐终天年，岂非大谬不然吗？
（四）祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经
做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混
为一谈，这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲
学的理论做根据。祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与
灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必
须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与
上古民族流传下来的巫