道家、密宗与东方神秘学- 第1部分

　作者：南怀瑾

　
　道家、密宗与东方神秘学

　第一章道家、密宗与东方神秘学宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，宇宙何
以生成天地万有？更是大奥秘中的奥秘！宇宙的生命，何以有人类？人是怎样
生成？为何会死去？死去以后有无灵魂？

　生前心灵的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的寿命和现有的肉体生
命，能否有方法长久地活下去？这些都是宇宙和人生奥秘的问题，也是古今中
外人人迫切想要知道的学问。

　人类在上古时代，知识并未普遍发达，无论东方与西方，人们想要寻求这些
问题的答案，只有投向宗教的解释和信仰，把心灵付托于坚定的信念而不必再
求深究。

　可是信念大体是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情与
理智，在人类的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常会怀疑感情信仰的可靠
性。因此，运用思想之慧思以求知的要求，便如脱羁之马，自动跳出宗教的范
围，运用自己的知识去探寻宇宙与人生奥秘的究竟。于是，哲学求知的领域，
便由此而建立起它的权威。宗教的教义，也需运用哲学的解释来增加它的真实，
人生的思想方向，行为道德，生活意义，同样需要哲学来确定它的善恶标准。
但是推崇爱好思想的玩意久了，人们对于思想本身的可靠性，又发生了怀疑。
因此先要缩小范围，研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问，便由此产生而
成为专门的学识。可是，宇宙与人生的种种奥秘，并不因为有了逻辑的运用而
求得了明确的答案，所以科学便从哲学的口袋里脱颖而出，到自然的物理世界
与现有实际的物质中，去探求究竟。

　到目前为止，科学研究的结果，比古人更加进步，而懂得自然与物理世界的
知识，而且可以部分把握物质和运用物质，的确有了空前的成绩。但是，累积
古今中外几千年的文化，由宗教而到哲学，由哲学而到科学的今天，人类知识
的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然不能明白切身生命的奥秘，并未寻求
到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来，可以说，芸芸众生，熙熙攘攘，依
然还在浑浑噩噩，无识无知地过着莫名其妙的人生。所以东西方的文化中，自
古相传迄今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教亦哲学。同时，也有它自
己的科学精神作用的神秘学，照样屹立不倒，仍然被人们所乐于接受，乐于追
求。甚至，在物质文明高速发达的今天，更为吃香，更为人们所倾倒。这是什
么原因呢？因为物质文明发达的结果。

　这个世界，几乎成为机械的世界，距离自然愈来愈远；这个世界上的人生，
几乎成为机械的人生，枯燥乏味。而神秘学所讲究的，虽然还没有离开人体和
自然物理的关系，但它是讲究精神生命的学问，它在追求精神生命和宇宙生命
综合的究竟。

　从神秘学的立场来讲，有悠久历史文化的东方古国，如：中国、印度、埃及，
都是神秘学的古老泉源，也可以说，东方的中国，极富有神秘的奥秘，已经引
起西方人的兴趣，而且非常注意地开始追求。但是现在流行在美国方面来自欧
洲的神秘学，却多是承认从埃及文化的系统而来。他们研究人体潜在的功能，
倾向追求人自己具有超越现实力量的神通妙用，相似于科学幻想小说中的境界。
有相当的道理，但并不知究竟，同时保存了埃及和希腊文化综合的天文星象学
与人类生命的关系。

　由此可以看出，它与中国上古文化互有共通之处的特色。因为有了这种趋向，
在西方的文化思想中，人们逐渐相信有前生和后世循环因果的关系，相信有灵
魂的存在，而且正在开始追求灵魂存在的证明，渐渐形成为灵魂学的专门学问。
从表面看来，它与中国传统流传的道家，以及佛教的密宗，有些相同之处，实
际上，其间的差别异同，大有问题。至于对中国道家方面的学术，并不了解，
虽然已经有人把道家丹道方面的书籍《太乙金华宗旨》译成英文；暂且不管它
的翻译是否准确，到底还如弱水三千，取得一瓢而饮。

　近年来，也有人想把中国的道教和神仙丹道的学术，传向美国，其志固然可
嘉，其学可惜未充。那些拉杂繁芜的道家表皮之学，并不足以真能代表道家学
术而引人入胜。倒是佛教在西藏流传的密宗书籍与部分方法，自十九世纪开始，
经过英国、法国学者和传教士们的研究和翻译，有几种精要的法典，都有法文
和英文精确的译本，而且一部分被西方流行的神秘学派，吸收融化而别出心裁，
另行树立格调，更增加了西方神秘学的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，
它的原始根本存有极大的障碍，始终挡住了趋向形而上学真正解脱的道路。
（一）因为西方的文化思想，基本上是偏向于唯物的，所以它把精神领域的奥
秘，和形而上学的结论，非常自然地都会归向于物理的作用，不能彻底明白和
求证到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始终包藏在“新旧约”
的怀抱里，到了追求神秘到无法用人类惯性的思想知识去解释时，仍然把它推
向宗教的领域里，寻找答案。

　因此，我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学，必须
要从学术的整理而寻求配合科学的求证，才能光前而裕后。此外，有些西方人，
把禅宗也掺进神秘学里，那更是严重的问题，岂止嬉皮们歪称渊源于东方中国
的禅与道的风格呢！

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　第二章密宗的神秘、神秘的密宗密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，
又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为
西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教
派的代名。密宗起源的传说，约有两途：（一）从传统佛教的观念，认为释迦
牟尼入涅槃以后几百年间（公元150　—公元250　年间），印度佛教中，出了一
位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取
出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位
印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的
教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝
永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中
国佛学史上，后来便称它为东密。

　（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可
以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦
恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅槃后的八
年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而
出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲
中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个
婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，
以种种神通威德治理国政。

　以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，
为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密
宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，
返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不
老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚
修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身
在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，
后来便称为藏密。

　过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也
随元朝的势力而消失。清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏
密部分流传到欧洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立
起殖民地的统治权之后，又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽
动地方情绪，英国的学者与传教士们，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国
的传教士和学者们，有些从越南通过云南边境进入西藏学习，有些通过英国，
也从印度人藏。

　一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往
来，而藏密各宗若干知名的喇嘛大师们——俗称为活佛的，也就亲自来内地传
教，于是藏密便在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法
门，可以快速成佛面加快了流传。要发财的，它有财神法。要不舍世俗的男女
夫妇关系，而又可立地成佛“不负如来不负卿”的，它有双修法。要求官求名
的，它有增益法。总之，密宗几乎以有求必应，无所不能的姿态出现，而且以
神通相炫耀，幻弄玄虚。不管是真是假，这些陪衬密宗外表的作用，便不知赢
得多少善男信女们的倾心膜拜！

　但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，
原始起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置呼。如果站在宗教性的立场，
只有“信”便是，稍涉怀疑，即是渗漏。可是时代到了今天，科学的文明，到
处都向神秘的壁垒钻研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真
有利于世人的，何妨再度开放南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾
些利益？如果打开神秘的大门以后，并无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因
此，我来说密。

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　第三章密宗的神秘——近于神人之间的龙树密宗的历史渊源，已如上文所说，
有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是扑朔迷离，更增加了密宗的神
秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不信，甚至讥笑它为愚
妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，则更加肃然
起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透视，
究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，
首先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。
（菩萨，是梵文“菩提萨（土垂）”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又
留情入世而广度众生的慈悲大士。）

　龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘
的学术。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成
隐身的法术，便与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因
此而怀孕，震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都
无可奈何。后来接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布
防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握戈刺杀，只有国王周围一丈以内，
不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵效，而显现人身。
只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下仟悔罪恶的心愿，
立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。

　龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫
无疑义。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创
一格。

　据说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经
典。他在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有
全部看完。

　因此，大为折服，放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的
《华严经》一部。据说，龙树自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度
上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来翻成中文，经文之外，
又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《
华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之
一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一圆满的
光轮，但闻其声而不见其人云云。

　关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资
料，译文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以
及与《般若经》有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，
绝不可以轻视。后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，
建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：
禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真
是佛教中的主药，方方有份，实在不大简单，也并非偶然的事。

　知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，
实在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。

　（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自
己并不注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以
后，才由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心
积虑地建立起它的体系，此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为
大乘佛教在印度，当中国的宋朝中叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中
国，成为中国的佛教了。

　（二）世界上的神秘之学，如果都可—一考证得出来，它就失去了神秘的价
值而不神秘了。

　但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛
教史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名
为龙猛。

　于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然
而无论如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅槃（灭度）以后
五百年间开始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。

　把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发
展史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学
术。尤其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希
腊、大西洋文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学
方面，强调一点来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密
的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方
面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论
了！

　释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，