英国公为儿子下聘，双方决定一年后正式完成迎娶。一年后薛家小姐正式进门成为了英国公大少奶奶，忆德祖师成为了薛家小姐的丈夫。忆德祖师本来担心薛家小姐脾气不好难以相处，没想到这个薛家小姐性格相当温顺，两个年轻人马上感情升温成为了形影不离的一对。家族是大明最顶级的大家族，父亲是现任的大明超一品英国公，母亲是勋贵家的小姐出身现任的正一品英国公夫人，自己是英国公未来的继承人，妻子是薛家大小姐，进门三年生下了三个可爱的孩子，忆德祖师可以说是最完美的人生了。
可是这种完美马上就破碎了，让忆德祖师来不及防备和承受。一场突如其来的风寒导致忆德祖师进入了昏迷。当忆德祖师醒过来的时候，本来美满的家庭变了。老父亲和两个年幼的孩子没有这么好运，没有坚持下去死了。忆德祖师来不及适应丧子之痛，就被逼着进京继承英国公地位。因为薛家小姐再次怀孕不能和忆德祖师一起同行，所以忆德祖师只好一个人进京。没有完全康复的身体，加上丧父丧子之痛，让英俊的忆德祖师变了一个人。英国公这些年太张扬，忆德祖师也太出名了，所以皇室和其他勋贵决定联手打击忆德祖师。大家都知道忆德祖师虽然长得不错，但是并没有什么学问，所以故意出难题考考这个新任的英国公。忆德祖师没有防备而且真的没有学问，所以这一次大大丢脸了。在京城在皇帝面前忆德祖师成为了笑柄，勋贵们对忆德祖师都大失所望。
第十六回 最后一击十六（）
回到家中忆德祖师来不及休息，就听说母亲因为自己的事情病倒了。忆德祖师赶到了母亲的房间，终于赶上了母亲最后一面。忆德祖师没有办完父亲的丧事又要为母亲办丧事，这种打击对于一辈子衣食无忧的忆德祖师来说真的很难以接受。就在这个时候薛家小姐又出事了，她为了替丈夫主持大局办丧事，不小心滑倒了。双身子的她马上被确定为早产，接生婆赶到的时候她不但大出血而且气息十分微弱了。最后大人和孩子一个也没有保住，英国公家里又多了两个死人。忆德祖师当场就昏了过去，这种打击谁受得了啊。
忆德祖师醒过来后，硬挺着身子办完父亲、母亲、妻子、三个孩子的丧事。这才发现自己好久没有看见唯一活着的女儿了，这么一找才知道女儿也已经病危了。女儿年纪太小不能自己照顾自己，病倒了下人们不敢告诉心情不好的忆德祖师，这么一拖就把孩子耽误了。等到忆德祖师记起这个女儿的时候，女儿已经救不活了。忆德祖师抱着这个自己唯一的孩子，真的一句话也说不出来。
英国公府里的人都知道忆德祖师心情特别的不好，没有人敢管也没有真心关心忆德祖师。最后有人请来已经退休的忆德祖师的奶妈莫嬷嬷，莫嬷嬷这才劝说得住忆德祖师没有再继续虐待自己下去。可是忆德祖师已经把自己折磨的骨瘦如柴，一点当年的灵气也没有了。莫嬷嬷知道忆德祖师留在府里只会想起父母和妻儿，一想起这些亲人就会更加伤心，所以劝忆德祖师去走走。勋贵不像宗室不准离开自己的地盘，所以勋贵经常结伴游山玩水。忆德祖师父母在世的时候不允许儿子外出，第一是因为担心忆德祖师的安全，第二是因为怕忆德祖师被其他人带坏，其实忆德祖师从小很羡慕其他人可以任意地游山玩水。
忆德祖师在莫嬷嬷的规劝下有了去外面走走的想法，下人们马虎桑准备行装。大户人家出行不简单，特别是忆德祖师已经是现任的英国公了，安全和保卫工作十分重要。忆德祖师先上了庐山，再去了泰山，然后南下黄山、雁荡山，最后来到了武夷山。在武夷山忆德祖师第一次尝到了正宗的大红袍，马上喜欢上了这种回味甘甜的红茶。忆德祖师不想马上回家索性留在武夷山，一边品茶一边游览武夷山的风光。
在这里忆德祖师遇上了一个影响他一生的人，这个不知名的修士的一段话和一本书彻底改变了忆德祖师的后半生。修士又叫隐士，是指一些远离俗世在山中修炼的人。这些人抛弃俗世的繁华，远离亲人家人，追求更高层次的理想生活。道家的修士希望长生，佛家的修士希望功德圆满。这些人一个人住在山中过着几乎野人一样的生活，很少和外人接触。忆德祖师也是无意之中遇上了这个修士，修士本来不愿意和忆德祖师交流的。忆德祖师见修士衣衫褴褛，忍不住脱下自己的外衣披在修士身上。要是忆德祖师给钱或者把衣服施舍给修士的话，修士或许会不屑一顾地走开。但是忆德祖师不但没有这么做反而亲手把衣服披在修士身上，这就是一种缘分也是一种机缘了。
修士问忆德祖师来这里干什么，忆德祖师说来这里品茶散心。修士问忆德祖师为什么要散心，难道心很苦吗？忆德祖师把自己的事情简单的说了一遍。修士大笑三声后严肃地问忆德祖师，身在福中不知福对吗？修士用一种忆德祖师从来没有听过的因果关系解说了忆德祖师的前半生。生在英国公府里是一种福气，能够成为英国公后人是一种福气，能够有一副别人没有的美貌是一种福气，能够遇上这么好的妻子是一种福气，能够拥有这么可爱的孩子是一种福气。但是福气只是福气，而且会有用完的时候。如何珍惜和维护好这种福气才是最重要的。想要留住美好的就必须有所付出，人生没有十全十美的我，这就是人生这就是人间百态。所谓舍得就是有舍有得，有了舍去才会有收获，或者说是必须失去什么才可以留住什么。对于忆德祖师这种人来说，想要富贵生活就必须失去亲情爱情，想要一家人美满在一起就必须失去荣耀或者地位。没有人可以完全享有一切，也没有完全失去一切。就像忆德祖师现在，虽然是去了亲人和家人，但是依然拥有名誉地位权势。如果想要将来或者下一世继续拥有爱情或者亲情的话，必须在这个时候做出牺牲。牺牲越多将来得到的也会越多，如果不想牺牲的话将来就会失去的更多。
修士见忆德祖师有所感悟，就把一个包袱慎重地交给忆德祖师后就离开了。忆德祖师心里想着修士的话，不知不觉地接过了包袱，并没有意识到修士已经离开了。等到忆德祖师清醒过来的时候修士已经走远了找不到了，只留下一个包袱证明忆德祖师不是在做梦。忆德祖师看了看包袱后，决定打开包袱看一看里面有什么。修士一身邋遢但是这个包袱十分干净整洁，打开一层又一层的包袱，里面是一本佛经。这本名叫地藏菩萨本愿经的佛经半新不旧，但是十分的干净庄严。从来没有接触过佛经的忆德祖师，第一次感受到了佛经的庄严肃穆。
由于忆德祖师从小没有好好读书，认识的字并不多，所以他请来一个先生为他读佛经。先生也不是一个学佛的，也第一次接触到这本佛经。先生一边看一边为忆德祖师朗读佛经，忆德祖师对于佛经上的佛理一知半解，先生却告诉忆德祖师佛经里面的佛理很深奥很有意义。先生劝说忆德祖师专心读，而且最好自己抱着恭敬心读诵。先生在一边为忆德祖师保驾护航，凡是忆德祖师不认识的字或者不懂的句子，先生尽量帮助忆德祖师解释。
就这样忆德祖师在武夷山一住就是大半年，才勉强读通佛经。先生告别回去了，临走的时候他告诉忆德祖师，这本佛经不但很有佛理而且是一本孝经，希望忆德祖师能够真正明白领悟。勉强看完一遍佛经的忆德祖师也感觉出佛经的微妙，送走先生后忆德祖师并没有离开，而是又一次专心研究佛经。这一次他用了一个月时间就看完读完了佛经，不过这一次他对佛经的领悟又深了一个层次。
就在忆德祖师准备第三次阅读佛经的时候，这一天晚上忆德祖师好像进入了一个微妙的世界。这里的景象几乎和佛经里面的地狱差不多，而且在这里忆德祖师好像看见了了不少的熟人。有他的父母，也有他的亲戚，还有他的妻子和孩子。这些人都在经受各种刑具，他们的呻吟和痛哭声令忆德祖师不敢再听。从梦中醒来的忆德祖师不敢再看佛经，也不敢再睡觉了，只要一闭眼就会看见或者听见异象。
也是从那一晚开始，忆德祖师整个人变了，他不再享受也不敢提及家人。下人不敢告诉忆德祖师，就在那一晚忆德祖师一头黑发在一夜之间变白了。忆德祖师一头白发让人感觉到怪异，也增加了外人对忆德祖师年纪的误解。由于忆德祖师不敢再看佛经，所以忆德祖师准备继续他的游山玩水计划。
不知道是有意还是无意，忆德祖师竟然去了九华山。九华山是地藏菩萨的道场，也就是那本地藏菩萨本愿经的出处。传说地藏菩萨化身朝鲜一个王子，他为了佛法放弃了王位，来到九华山成为了一个最普通的和尚。他用无边佛法建立了这个地藏菩萨道场，建立了佛家四大名山之一的根基，其核心就是这本地藏菩萨本愿经。
第十七回 最后一击十七（）
忆德祖师在这里不但听到了最为正宗的地藏菩萨本愿经解释，更加自己的经历说出来请求法师开悟。法师听了忆德祖师的梦境后，告诉忆德祖师这其实是一个大好机缘。佛家管这个叫“障”，也就是一种磨练的意思。每当学佛者有所领悟或者有所精进的时候就会产生错觉，这是在阻碍学佛者前进。让学佛者知难而退，或者是继续沉沦在苦海之后不能自拔。只有走出这个困境或者彻底破除幻境，这才可以得到精进和更高层次的领悟。这个障的出现是必然的，也是外人无法帮忙的，必须由本人来克服。忆德祖师是进是退全靠自己，别人帮了忙也不能帮忆德祖师做主。
忆德祖师手拿着地藏菩萨本愿经，在九华山山顶寺院院子里面独坐了一夜，终于有所领悟。下人告诉忆德祖师，就在这个晚上忆德祖师的满头白发好像黑了一半，变成花白色了。忆德祖师并没有在意自己头发的颜色，他觉得自己找到了答案和未来要走的路。忆德祖师拜别了法师，从此没有再上过九华山。不过在忆德祖师心里，他和地藏菩萨永远在一起，只要心中有地藏菩萨那里就死九华山。
离开九华山后的忆德祖师依然没有回家，但是不再以游山玩水为借口了，他的愿望是走遍名山大川，走遍每一个寺院。他用一种虔诚的心态拜佛，每到一个寺院都会请教佛理和供养佛法。他也从一个没有文化的纨绔子弟渐渐转变为一个对佛法有一定研究的学佛者。对于这种有身份有地位的学佛者，绝大多数的寺院是绝对欢迎的，何况忆德祖师每到一个地方都会留下一大笔钱给寺院。
直到忆德祖师来到嵩山少林寺，当他要求以布施的方式为每一个师傅做一套衣服时，一个师傅的话令忆德祖师有了新的感悟。“能布施是好事，但是以钱布施是最下等的。真正的修佛者应该是以法布施，也就是用佛法教化众生。就算做不到以法布施，也应该做到以力布施而不是以钱布施。所谓的以力布施就是自己亲自动手做佛事或者帮助建造寺院。钱虽然是好东西但是不是你自己的。你所花的钱不是你父母留给你的，就是家族共有的。你以钱布施功德你自己没有三成，绝大多数都是你父母或着亲人的。你如果想要通过布施得到回报的话，还不如亲手搬一根木头或者为寺院背一担米，也好过你捐一大笔钱给寺院。不过用布施得到回报也不是学佛者的出路，付出为了更多的回报，把这个当生意来做，从出发点就错了。”
忆德祖师犹如醍醐灌顶一样，放下一切跪在这个法师面前请求法师开示。法师告诉忆德祖师道：“付出并不一定需要回报。当你有所付出的时候千万不要想会不会有回报，回报是否大过我的付出。俗世的生意法则不适合佛家。佛家讲究舍得，‘舍’和‘得’既是对立的也是相辅相成的。‘舍’了一定会有‘得’，但是这个‘得’不一定是你要的‘得’或者是所求的‘得’。当你要布施的时候必须做到三点，第一无畏第二无惧第三无悔。所谓‘无畏’就是指勇往直前，没有什么可以阻拦的。‘无惧’是指布施的时候坚定不受外界的干扰。‘无悔’是指布施的时候不犹豫不能后悔。无论是布施还是学佛，抱着不求回报勇往直前无所畏惧不后悔的心态，就会有意想不到的成功和收获。”
忆德祖师请法师指点道路和学佛的方向。法师告诉忆德祖师：“向别人讨教经验是要的，但是不是必须的。别人的佛法不一定适合你自己。别人的路不一定是你的路。获取别人的经验，选取适合自己的经验综合自己的佛法，这才是你自己的道路和修行方向。听太多的人的经验反而会迷失自己，望了自己的佛法道路。现在你不需要太多的经验和佛理，而是要坚定自己的道路。布施是对的，但是应该换一种方式布施。以法布施你的佛法和佛理理解不够。以钱布施用的钱不是你自己的，成果不大不适合你仙子阿的修行。只有放下身份去为佛家建一个或者翻修一个寺院，通过以力布施的方式完善自己的修行巩固自己的修为。”
忆德祖师听从法师的教导，带着下人和其他老百姓一起亲自为少林寺修路。虽然十分艰苦但是真的感受到了不一样的味道。通过亲自动手干活，忆德祖师发现自己的困惑少了身体好了人也轻松了。一位法师告诉忆德祖师，其实这只是小功德，要是能够真正建造或者翻新一个寺院，这才是大功德大福报。忆德祖师下了一定要建造一个寺院的大愿望，希望通过这种大功德换来下一世和家人团聚不分离的机缘。
当时少林寺是天下寺院的翘楚，许多寺院有问题就会请教少林寺。皇家笃信道家，导致官方给予寺院的支持很少。老百姓募捐的钱财又太少太散。所以一般寺院的维修和翻新都需要大寺院的支持和帮助，特别是一些偏远地方的寺院更加需要像少林寺这种大寺院的帮助。每一年少林寺都会接到许多寺院的求助，但是少林寺自己也不好过，很少有能力帮助其他寺院。这也是一种无奈，少林寺不是不想帮而是自身实力不够帮不了。
就在忆德祖师在少林寺帮助修路的这段时间，少林寺来了一个大和尚。不，应该说是回来了一个大和尚。这个师傅本来就是少林寺的师傅，半年前少林寺派他去了外地现在他回来了。原来少林寺早在一年前就接到远在福｜建某寺院的来信，说那里的寺院不但年久失修而且缺少佛法精深的方丈。少林寺决定派这个法号慧远的师傅带着一笔钱去这个名叫永安寺的地方当方丈。没想到这个慧远法师马上回来了，说那个永安寺他呆不了只好回来了。
忆德祖师刚好听见了这位慧远法师的话，私下向慧远法师请教永安寺的情况。永安寺初建于隋唐时期，是当地最早的一批寺院之一。当地靠近大海，男丁几乎都是靠海为生，家家户户都是靠打鱼作为生活来源。捕鱼不同于种地，不但风险大而且生活没有保障。有时候出去一无所获是经常的事情，最可怕的就是一去无回。再加上海边风浪大，经常发生海啸海难，所以老百姓建造永安寺求菩萨保佑大家。光是从名字就知道当地人最大的愿望就是永远平安。
永安寺经过这么多年的风雨，已经多次倒坍重建。由于当地老百姓生活并不富裕，地方官府又不积极维护，所以永安寺现在几乎废了。慧远法师去的时候�
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