＇三＇
。
＇一＇本篇一作王建诗。
＇二＇“登登”，形容上山的履声。“行时尽”，走完了登山之路。“决决”，溪泉下流之声。
＇三＇“松火”，即松明之火。古代山中缺少油烛时，劈松木代烛，叫松明。“一”，一作“几”。
于鹄
＇一＇
于鹄，大历、贞元间人，曾在汉阳 （在令湖北省武汉市）山中居住 ，
荆南、襄阳一带常有他的游踪。《全唐诗》存其诗约七十首，其中三分之一
都是有关和尚或道士的作品。《塞上曲》、《出塞》、《巴女谣》等比较有
现实气息，表现的手法颇为冷隽。
＇一＇《买山吟》：“买得幽山属汉阳。”
江南曲＇一＇
＇二＇ ＇三＇
偶向江边采白 ，还随女伴赛江神 。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远
＇四＇
人 。
＇一＇《古今乐录》中《江南弄》七曲之一名《江南曲》。宋郭茂情《乐府诗集》卷五十编入《清
商曲辞》。梁柳恽《江南曲》属于闺怨一类的诗，于鹄的这首诗和它有近似之处。
＇二＇“白”，隐花植物的一种，生子浅水中，五月开白花。
＇三＇“赛江神”，迎江神赛会，祈求降福。“江神”、“海神”和“水神”，古时都设有庙宇
祀奉。
＇四＇“金钱”，古人卜卦的一种工具。把金钱掷在地上，看它的仰覆次数，占问行人吉凶和归
期远近。金钱卜相传从汉代京房起盛行于世。这两句是说这个随伴赛会的女子一心记挂着出远门的丈
夫，心事又不肯让人知道，只偷偷地占卜。
巴女谣
＇一＇
巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时 。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿
＇二＇
篱 。
＇一＇这两句说在川江上菱叶铺展水面，附近口唱民歌的骑牛姑娘放牧归家。“竹枝”，《竹枝
词》，民歌。“藕丝菱叶”，可能系“藕叶菱丝”传抄之误。一说“藕丝”即藕，指荷花。
… 70…
＇二＇“槿”，木槿，落叶灌木，花有红、白、紫等色。这两句说尽管暮色苍茫，却不愁错认家
门，因为家门前高出槿篱的阔叶芭蕉丛是明显标志，十分惹人注意，依然记得。唐代诗人为了表现景
物之间的高低远近的层次和动静对比，炼句喜欢用“出”字传神，如“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂
杨里”（王维《寒食城东即事》）。宋叶绍翁诗《游园不值》“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，
正是从唐诗的修辞中得到了借鉴。
胡令能
胡令能，贞元（七八五——八○五）、元和（八○六——八二○）间人，
生平事迹已不可详考，只知道他年少时是一个手工工人（“少为负局锼钉之
业”），所以在他有诗名以后远近人还叫他做“胡钉铰”。后来他喜欢《列
＇一＇
子》，又受禅学影响，隐居圃田 。他的诗只流传下来四首，都见《全唐诗》。
下面选的是他歌咏妇女劳动的一首。
＇一＇事迹均见《唐诗纪事》卷二十八。
咏绣障＇一＇
＇二＇
日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描 。绣成安向小园里，引得黄莺下柳条
＇三＇
。
＇一＇“绣障”，即绣屏风。这首小诗赞叹妇女精美的刺绣巧夺天工。
＇二＇“花蕊娇”，花朵艳丽。指屏风上的花样，所以下面接着说握笔描图。“床”，绣架。
＇三＇“安”，摆，安置。音、义同于今天的口语。这两句是说绣好的屏风摆在花园里，由于绣
得栩栩如生，逗引绿柳上的黄莺儿也飞向“花丛”。
李 约
李约 （七五一——八一○？），字存博，号萧斋，唐宗室。元和中仕为
兵部员外郎，后弃宫隐居。著有《东杓引谱》一卷。他的诗集已佚，《全唐
诗》存其诗十首。《唐才子传》说池“心略不及尘事”，从下面所选小诗看
来，也不尽然。
观祈雨＇一＇
＇二＇
桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前 。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦
＇三＇
。
＇一＇天旱求雨是旧时的迷信活动。这首小诗，写作者在观看歌雨时所产生的感慨，从一个侧面
暴露了地主阶级思想的丑恶。
＇二＇这两句写干旱严重，影响到了衣食问题因而祈雨。“水庙”，临水的神庙。所谓龙王管天
下雨，纯属虚构。汉代唯物主义思想家王充早就不信这种鬼话，他在《论衡》的《龙虚篇》、《乱龙
篇》里批判了董仲舒“设土龙以招雨”的虚妄。唐传奇《柳毅传》、《续玄怪录·李靖》也写了龙王
与降雨的关系，是社会现实的折射。
＇三＇这两句写地主官僚之家，只图寻欢作乐，害怕天雨不能观看歌舞。“咽”，声塞，嘶哑，
指乐器受潮声音不僚亮。
… 71…
吕温
吕温（七七一——八一一），字和叔，一字化光，河中（今山西省永济
县）人，一作东平 （今山东省泰安）人。吕谓之子。唐德宗贞元十四年（七
九八）进士。他和韦执谊最早参加王叔文等进步政治集团，也最为王叔文所
重视，很快升为左拾遗。后以侍御史的名义被派往吐蕃，宪宗元和元年 （八
○六）才回京。王叔丈党失败，刘禹锡、柳宗元等贬谪边远地区，吕温以尚
在吐蕃得免于贬谪，进户部员外郎。和窦群、羊士谔友善。群为中丞，荐温
为御史，由于宰相李吉甫忌才，终于被贬为道州刺史，转衡州，死于任所。
年仅四十。有《吕衡州集》（一作《唐吕和叔文集》）。
吕温的政治才能，柳宗元是很佩服的。柳集中有《衡州刺史东平吕公诔》，
又有《祭吕衡州温文》，他的《哭吕衡州》诗有“衡岳新摧天柱峰，士林憔
悴泣相逢”之句，并在祭文中说“道大艺备，斯为全德”，对吕作了很高的
评价。 《旧唐书·吕温传》说他“天才俊拔，文采赡逸”。吕集中《凌烟阁
功臣颂》、《张始兴画赞》、《移博士书》等篇，传诵最广。清人王渔洋《香
祖笔记》说吕温“诗非所长，赞颂时有奇逸之气”。
贞元十四年早甚见权门移芍药＇一＇
＇二＇ ＇三＇
绿原青垅渐成尘 ，汲井开园日日新 。四月带花移芍药，不知忧国是何
人！
＇一＇“贞元”，唐德宗李适年号。“贞元十四年”，即公元七九八年。这首诗谴责封建统治阶
级只知种芍药自己观赏，不管人民的生活。“权门”，掌政权的大官僚。
＇二＇这句指农田因水利失修，遇到大旱，竟成一片干土。
＇三＇这句说权门的花园因得到井水灌溉，一天一个样子。
道州将赴衡州酬别江华毛令＇一＇
＇二＇
布帛精粗任土宜，疲人识信每先期 。今朝别后无他嘱，虽是蒲鞭也莫施
＇三＇
。
＇一＇吕温从道州改贬为衡州刺史，临别，江华毛令有诗相赠，这是他的答诗。诗题下原有注云：
“此人好书破百姓布绢头及妄行杖。”诗中对毛令的苛刻虐民行为，加以规戒。可以想见吕温平日治
理地方的主张和作风。
＇二＇上句说地方不同，布帛有精有粗，税赋不可过于苛刻。“疲人”，指贫苦的人民。“识信”，
看出征兆之意。“信”，验也。“每先期”，是说“疲人”往往提前准备和缴纳税赋。
＇三＇“蒲鞭”，以蒲草做鞭子打人是不痛的，不过略示惩罚而已。《后汉书·刘宽传》：“吏
人有过，但用蒲鞭罚之。”吕温劝江令连蒲鞭也不要用，比刘宽更宽。
闻砧有感＇一＇
＇二＇
千门俨云端，此地富罗纨 。秋月三五夜，砧声满长安。幽人感中怀，静听
＇三＇ ＇四＇
泪汍澜 。所恨捣衣者，不知天下寒 。
… 72…
＇一＇“砧”，捣衣石。“闻砧”，指听到捣衣声。梁朝何逊《赠族人秣陵兄弟》诗：“砧杵鸣
四邻。”
＇二＇“千门”，门户众多，指都城所在。“严云端”，写富贵之家的高楼峻阁。“富罗纨”，
富贵之家锦绣丝织的衣物极多，所以说“富罗纨”。
＇三＇“静听”，一作“静思”。“汍澜”，泪水纵横貌。
＇四＇“捣衣者”，此处借指富贵之家的主人。这些人大部在朝中有官职，是管百姓同时也是吃
百姓的人。他们在享受美衣美食之余却不想了解一下天下百姓的饥寒，这就是幽人悲叹的原因。
顾 况
＇一＇
顾况（七二五——八一四），字速翁，晚年又自号悲翁 。苏州人，一
说海盐 （今浙江省海盐县）人。至德二年（七五七）进士，任著作郎，以作
《海鸥咏》讽刺权贵，被贬饶州司户。后隐居茅山，称“华阳真逸”。诗见
《全唐诗》。
顾况的诗着重内容，不以文词华丽求胜。他虽然深受道家的出世求仙思
想的影响，却写了很多有积极意义的作品，对被剥削被迫害的人民表示同情，
＇二＇
对不合理的风俗制度寄寓愤慨 。在表现方法上，他不避俚俗，搀杂口语，
句法综错流动。皇甫湜为他诗集作序，就说他“偏于长歌逸句，……非常人
所能及”。
＇一＇《听刘安唱歌》：“悲翁更忆太平年。”《八月五日歌》：“悲翁回首望承明。”
＇二＇例如 《上古之什补亡训传十三章》以“悯农”（《上古》）开始，以“怨奢”（《采蜡》）
结束。中间《囝》一章对闽地不人道的绝阳为阉奴的制度表示痛恨。
行路难＇一＇
君不见担雪塞井空用力，炊砂作饭岂堪食。一生肝胆向人尽，相识不如不相
＇二＇ ＇三＇
识 。冬青树上挂凌霄，岁晏花调树不调 。凡物各自有根本，种禾终不
生豆苗。行路难，行路难，何处是平道？中心无事当富贵，今日看君颜色好
＇四＇
。
＇一＇“行路难”，乐府《杂曲歌》名。见李白《行路难》注＇一＇。顾况本集《行路难》只二首，
《乐府诗集》及《全唐诗》各收有三首。这里所选的一首在《乐府诗集》中列为第三首，《全唐诗》
列为第一首。
＇二＇这四句用“担雪塞井”、“炊砂作饭”来比喻自己热心待人，徒劳无功。
＇三＇这两句用“岁晏不调”的冬青树来比喻有操守和气节的人，用攀援树木的凌霄花来比喻依
附权势的人。
＇四＇这两句说那些有操守的人，心安理得，外表显得泰然恰然，容光焕发。“当”，即“安步
当车、晚食当肉”的“当”，犹言“算作”。“君”，指“中心无事当富贵”的那些人。
囝＇一＇
＇二＇
囝，哀闽也。囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳 。为臧为获，致金满屋。为
＇三＇ ＇四＇
髡为钳，如视草木 。天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福 。郎
＇五＇
罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。不从人言，果获是苦 。囝别郎
… 73…
＇六＇ ＇七＇
罢，心摧血下 。隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前 。
＇一＇这首诗以同情的态度写唐代被掠卖作奴隶的人的痛苦。闽地 （今福建省）在当时还盛行一
种掠卖奴隶的风俗，作者在诗中予以讽刺和控诉这是 《上古之什补亡训传十三章》中的第十一章。原
序自注：“囝，音蹇，闽俗呼子为囝，父为郎罢。”
＇二＇“绝”，割断。“阳”，男性生殖器。
＇三＇这四句说囝做了奴隶，为主人生产，积聚了许多财物，他自己却受着罪犯的待遇，披人轻
贱。“臧获”，古代对奴婢的贱称。扬雄《方言》卷二：“荆、淮、海、岱、杂齐之间，骂奴曰臧，
骂婢曰获。齐之北鄙，燕之北郊，……亡奴谓之臧，亡婢谓之获。”“髡（音坤）”，剃去头发。“钳”，
用铁圈套在颈上。“髡钳”，是古代刑罚，也是奴隶身分的标志。
＇四＇这四句说天和神都是无知的，他们使无辜的被压迫者受害，却让残暴的压迫者得福。“罹
（音离）”，遭遇。“羞”，害。
＇五＇从“吾悔生汝”以下五句都是父亲对儿子说的话。“下举”、不养育。“人劝不举”，别
人劝说把孩子弄死。“是苦”，指做奴隶的痛
＇六＇“摧”，伤。“血”，血泪。
＇七＇末三句是儿子的话，说从此隔绝，只能待死后相见了。“黄泉”，地中之泉叫“黄泉”。
人死埋葬地下叫“黄泉之下”。“及至黄泉”，就是一直到死的意思。
… 74…
古离别 ＇一＇
＇二＇ ＇三＇
西江上，风动麻姑嫁时浪 。西山为水水为尘，不是人间离别人 。
＇一＇“古离别”，古乐府《杂曲歌》旧有此题，向来写这个题目的诗，无非描写男女别离之苦。
顾况这一首只是借麻姑故事，指出人间的生离死别正如自然界的沧桑变化，是无可避免的事，只有幻
想世界的神仙可能有不同的经历。诗中不作悲苦怨叹之词，不写具体的离别情事，反而写了一个“不
是人间离别人”的麻姑，写法别致；同时它语言简括，音节谐美，也吸引读者。
＇二＇“西江”，指长江。元稹《相忆泪》诗：“西江流水