北宋士大夫的非人生活- 第93部分

郑朗可以再讲深一点，什么天分阴阳，什么各大神仙的来历，这世界多大啦，为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵？也能让他们更清醒的有一个认识，也能让他们更糊涂，但没有。只是做简单的解释，又道：“道家说天地视万物为刍狗，可我们是儒生，不能这样说，我们就谈夫子对鬼神的态度。”

“喏。”两人全部挺直了腰，做聚精会神状。

“别，我说过，当交流，现在我时间也紧，否则会与你们做更多的交流。”

“喏。”

郑朗让他们惹得再度笑起来，道：“《论语·述而》说，子疾病，子路请祷，子曰，有诸？子路有曰，有之，诔曰，祷尔于上下神只。子曰，丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度？同一篇中又有一句，子不语怪、力、乱、神，这是多人的理解，但是不是子语怪力乱神？”

两种读法意思载然不同，夫子不谈怪异、勇力、动乱与鬼神，其中力、乱、神又有多种解释，并不能简单的因为力，就说孔夫子只讲仁爱，反对武力的。但这里，怪力乱神是四个意，若联系在一起，必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。

当然不是后一种，郑朗又耐心的解释下去：“《先进》里，季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？”

“解元与姚崇是对的。”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举，都是将人的位置，摆在了所谓的蝗神之上，有了孔夫子这句话，等于有了法理依据，比宋律还管用！

“为什么夫子看重祭祀？因为夫子以为人死后有魂灵存在，之所以祭，是希望祖先的魂灵扶助我们，匡正我们的德才，所以《中庸》又说，鬼神之为德，其盛矣乎。但又在《论语·八俏》里说，祭如在，祭神如神在，子曰，吾不与祭，如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前，祭祀神象神在眼前，夫子说，我不参加祭祀，如同不祭祀一样。这里，祖先的魂灵是在神之前，是不是现在百姓眼中的神了？但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句，禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。樊迟问知，夫子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神，又劝樊迟离鬼神而远之？”

“请赐教？”

“为什么天这么热了，你还穿着衣服？”

第一百七十五章　兴趣

这一句问得奇兀，司马光还是很老实的答道：“羞耻耳！”

“那么为什么需要律法？”

不问法家的法，不问儒家的义，只是指律法。

“畏惧耳。”

“那么帝王犯了错，用什么让他产生畏惧感？”

这样说，两个少年皆恍然大悟，资质真的很聪明，同时站了起来，拱手道：“谢解元指正。”

“不准说指正，不过今天一语，法不可传他人耳。”

“喏。”两个少年贼兮兮的笑起来。

但孔子当时也许有这意思，并不是很明确，事实是他没有看到真实的鬼神，没有证据存在，所以半信半疑，信者多，疑者少，于是出现了一些很矛盾的话语。

在他的言论中，类似的情况还有，一会儿说宁肯贫穷也不能失去志气，一会儿又说，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。富裕如果能求到，就是做拿鞭子的事，我也去做，求不到，那还是做我喜欢的事吧。这未免太作贱自己了。但他的每一句，都被放在圣坛上，纵然是不好的，也被后人反复的曲解，变成了圣典！

要看怎么解释了，只以说得通，就可以自成理论。

其实郑朗无论怎么解释孔子的话不要紧，关健他的意思直指统治者的核心。

“鬼神有无，我不敢去谈，太幽远了，即便是有，也非是我们所想像的鬼神。但你们要记住刘玄德与狄仁杰的一句话，以人为本。这个人不仅是士大夫，还有工匠、农民与商贾与士兵，所有人过上幸福的生活，这才是真正的以人为本。”

“喏。”

应当比较满意的一次交谈，主要两个少年没有与他抬杠，否则那会很窝心的，就是郑朗现在的水平，想辨赢他们，同样要费好大一番口舌。

但是王益与司马池却不知道，若是知道儿子放在郑家，这样去教，该作如何感想？

“你们好好温习，我也要努力学习，争取早日省试高中，那么就有更多时间在一起交流。”

听到现在，两个少年都是很高兴，但听到交流二字，皆是皱眉头。然而关心却是有的，又说道：“你们也要早些休息，学习非是一日之功，身体同样要注意。还有，若有什么缺的，你们身边的小婢皆很年青，她们未必懂，尽管开口。”

“我们很满意。”

“那就好。”郑朗说完了，也就离开了。

事情并不是他想像的那么顺利，收了这两个人为学生，别指望平安，小郑子！

这一天，坐在家里吃午饭，午饭两个少年肯定是回不来了，不过在城中，郑家有铺子，于是每天柳儿抽空送了饭过去。其实司马池也不大放心，悄悄派了人过来看了一下，听到后很满意。还要怎么样呢？

人家都将老太太送的马车拿出来，成了宝贝儿子的专用座驾了。况且郑家子的刻苦，也起了一个带动作用，似乎另一个伴读同样不简单。不仅如此，郑家子前程远非自己所能比的，一旦青云直上，自己的儿子必然沾光。

谁不打小算盘，不打，那才叫傻瓜蛋！

大娘正在家中夸奖两个小家伙，州学的几个儒生一道来到郑家。

郑朗热情的唱了一个肥喏问好，然后问：“几位先生为何大驾光临。”

“先生那敢当啊。”几个先生羞愤欲死，然后将事情经过说了出来。是郑朗说的，你们不懂就要问。不象在司马家与王家，两位家长皆是进士出身，若有不懂的，可以立即指教。

自己时间又不多，所以遇到难题必须请问。

问题就来了，因为没有游学过，郑朗对宋朝整体文人认识过于抬高。不仅是学子，包括一些儒生在内，未必有他想像的那么高。终究这是一个传播很落后的年代，包括有许多学子，没有条件随意读书写字。除了象欧阳修那样的天才外，大多数学业仅靠言传身教来获得的。

所以优秀者很少。

两个少年傲气又重，有时候问，看到老师支吾吾的，于是自己解释，老师，我这样解释对不对？

对，解释得很好。

还能说什么呢，然后躲在一边冒冷汗。果然是解元公家的学生，学生都如此牛逼！

若这样，也就应付过去了。

关健还是在两个人身上。不仅是国策上一个激进，一个保守，对儒学的认识，两个人同样截然不同。

王安石说过一段话，孔氏以羁臣而与未丧之义，孟子以游士而承既殁之圣，异端虽作，精义尚存。逮煨烬之灾，遂失源流之正，章句之文胜质，传注之博溺心，此淫辞诐行之所由昌，而妙道至言之所为隐。

说孔孟儒家经学的源流之正，这一点与郑朗意思差不多，所以王安石嗷嗷的叫，要往郑家庄跑。但还是有区别的……别当真。

即便孟子有一些“异端”，仍不失儒家之道。秦始皇焚书坑儒与战乱，使儒家经典遭到了严重破坏，以致汉魏以来章句传注之学盛行。遂失之正，不得经文内容实质，陷溺其心，淫辞秛行得以流行，圣人之道隐而不显。那怎么办呢？传注不能玩了，以义理之学代替传注之学。

甚至隐隐的将孟子还凌驾于孔子之上，说孔子以羁臣而与未丧之义，这句话很有意思的，他是一个有阻困的臣子，未丧之义，是不是代表着因为这个羁臣的身份使他的学问还不是很完美？

但司马光呢？他刻意撰写了一本《疑孟》，怀疑《孟子》非孟子本人所言，而且对孟子一生的作为提了疑义。抱有这个观点的，前有李觏，后有晁说之。可是司马光提出这个疑议，却有一小半专门针对王安石的。

然后又说：王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解……又黜《春秋》而进《孟子》，废六艺而尊百家。特别是王安石居然将《春秋》说成“断料朝报”，让他痛恨到了极点。

如此贬低《春秋》，的确是过了。

但司马光同样好不到哪里去。

王安石尊那个都是假的，天上第一，地下第二，他第三。司马光是天上第一，地下第二，前人第三，他第四。

司马光来了，说了说，几个老先生一听不错。

然后王安石来了，两个人抬杠归抬杠，有时候也在做交流。既然司马光问的，大多是王安石同样不明白。不能什么都问郑朗，两人特聪明，知道此时若没有特殊情况，不能让真正的小老师分心。也来问了。

老师于是将刚才司马光说的话再稍加上一些自己的见解，说了出来。

先生，不对，你说错了。

我哪里错了。

王安石又讲出自己的观点，别看他小，一般的儒生真没有他水平高，一听又忽悠住了。

一次罢了，两次罢了，长久下去，十几大儒被两个小屁孩子弄得仙仙欲死。无奈之下，几个清闲的老师商议了一下，跑到郑家来，对郑朗说道：“郑解元，你那两个学生天资太高，非是我们所能教授。”

大娘很奇怪，睁大眼睛问：“这两个孩子很乖，很懂事。”

几个先生有苦难言，因为郑朗的再三提醒，两个小家伙至少表面上在做尊师重道。看似是很礼貌。

其中一个儒生比较能说会道，一一将苦水倒出来。

但又不好将自己说得太低下，说得含含糊糊的，大娘没有听明白，还在问：“不懂是要问啊，所以我儿外面问字问画问琴问学问。”

几个先生又皱眉头，大娘，你怎么拧不清，你儿子问的是什么人？字是字的高手，画是画的高手，学问是学问的高手，都是整个大宋最拨尖的那么几个。俺们是谁啊？整一个打酱油，混一口饭吃的教书先生，能跟你儿子问的那些人相提并论么？

然而郑朗听明白了，若是一个还好，两个起了化学反应，不但自己会头痛，搁哪儿都头痛，不相信放在司马池府上，司马池同样好不了。摸着鼻子苦笑，只好好言相劝，说道：“几位先生，晚生实在抽不出空来。这样吧。”

说着对江杏儿低语了几句，江杏儿从屋后捧来几锭银子，大约两百来两，州学里一共有十四位先生，一人能分十几两。不算多，可也不算小数额。又说道：“陛下刚刚还政，明年一定会举行省试。晚生一旦考中，以后时间不用这么紧，那么也不用打扰几位了。若是这一次冲不上去，有可能要过几年才能再度省试。那么同样时间会很多，也不用打扰几位。但此二子非不池中之物。”

这一句，没有人反对，就是太聪明，又问得头痛，自己没有能力教下去。

郑朗又说道：“严格来说，你们也是他们的先生之一，以后他们飞黄腾达，你们脸上也有光彩。我知道，教他们很困难，诸位，这点银两是晚生的一点心意。”

“这可收不得。”

“勿要拒绝，晚生在陛下面前，也说过，子路受牛，夫子嘉之。教此二子，更为吃苦，几位先生当受之，此也乃夫子嘉奖之事。”

这些儒生又不是进士，仅是一个举子，学问多半与柴克明一样，为生活所迫，才到州学授学的。家中情况皆不大好，郑朗又冠以夫子大义，半推半就收下来。

这才打发走。

但郑朗并没有对两个小三子责备，本来不懂就要问的，他可不喜欢爱迪生的老师！

扼杀的是他们固执己见，但不会扼杀他们的求知欲，那样反而不美。

可郑朗这两个学生十分难教，很快也传出去。

这几个月小皇帝过得很苦逼，朝堂们无论什么事，同样在吵，吵得他心惊胆战，唯恐惹火烧身。于是辈加思念郑朗，若有他在身边，说说话，交流开导一下，多好啊。

因此，对郑朗时有关注，就听到两个学生的事。将阎文应喊来，好奇的问道：“郑解元收了两个小学生？”

“是，臣听闻那两子十分聪颖，其中有一个正是司马府尹家九岁砸缸救人的孩子，另一个人不大清楚。因为郑解元要准备省试，暂时寄于郑州州学，可州学里几个儒生皆教不了。”

小皇帝来了兴趣，说道：“朕很想看一看。”

“陛下想看，有机会的。九月两位太后引葬永定陵，从京城到巩县大道离郑解元家不远，陛下可以唤他们过来一见。”

“这主意好啊。”小皇帝高兴地说。

倒要瞧一瞧郑朗收了两个什么样的学生？一定会有趣吧。

第一百七十六章　幸福

对郑朗的两个学生，不但小皇帝好奇，满朝大臣皆好奇。郑家子性格平和，可才气有了，眼光也高绝顶。并且此时他要分心替两位太后作画，还要准备来年的大考，时间是何等的紧张。

居然让他分心破例收下的学生，会是什么样的人才？

大臣们也喜欢八卦，于是就在议论，甚至大部分人想亲眼看一看。

……

八月桂花香，院子里几株金桂开得灿如繁星，阵阵还不算清凉的和风吹来，幽幽香气沁人心脾。

时季的变化三个少年都没有在意，他们几乎将心思全部放在书本上。要么郑朗偶尔到范宽家拜访一下，或者弹弹琴。这不是玩乐的，是紧张的苦读之余，进行自我调节放松的。有时候郑朗也对两个小三劝说，适当出来走一走，学习反而能事半功倍。

但两个少年到来，家中的阴盛阳衰之气并没有减少。

除了七个娘娘，江杏儿与四儿外，还有宋伯他们三人的婆娘，新来的三个小婢。

最信佛的是大娘与四娘、五娘。

至于其他的几个少女多是跟着二娘转，学学女红。

小皇帝赐了三十几名织女，几个女子如鱼得水的生活到来了。让郑朗劝了劝，十来名织女返回老家，还有二十三名织女留了下来。麻烦就来了，要接她们的家人，要替她们家人盖房子，要替她们家人买地。后面不急，反正秋收是赶不上的，冬天慢慢处理。前面的必须立即安排下去。

沿着那片荒坡将房屋一直盖下去，本来郑家庄形状象一个豆荚，郑家与郑耆长家一头一尾象两个荚尖，现在变成了一个L形，郑家正处在这个拐弯点上。

形状如何变，还是郑家庄。

二十三名织女到来，也不是一无是处，她们使郑家刻丝工艺更上了一层楼。

铺子里仍然一月仅售两三幅刻丝，物以稀为贵，多就不值钱了。况且现在郑朗那有功夫去绘画，能抢在两个太后下葬前将这幅长轴画好就很不错了。剩下来的时间，还能浪费么？再浪费，还想不想省试高中？

但刻的丝数量实际多了起来，包括范宽的画，每刻好一幅图，郑朗都将第一幅刻丝赠予范宽，让他保藏。温润如此！

老范激动了，谈钱谈不起来的，一幅刻丝好几百缗，老范身家不高啊！于是又送了近十幅图给了郑朗，其中还有《关山雪渡图》、《万里江山图》、《临流独坐图》。

国宝啊，郑朗看到这三幅图，激动得差点失态。

这些图全部准备刻丝，皇家的东西倒底不一样，不仅是器皿，连人也不一样，织工的手艺，还略在自家从定州请来的十二名织女之上。其实只要再过两到三年，随着郑家庄二十几名妇人手艺提高，这个作坊已经有了大规模刻丝的能力。

可二娘三娘六娘七娘，以及几个小萝莉惊喜的，是二十几人当中，不仅是刻丝，小皇帝估计对这玩意儿不懂，只知道奢侈，养在深宫里浪费，不如送给郑朗创造一�