了好大一片水面为围田。
既然被人认出，法缘不服气地吼道：“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧根，智积菩萨认为女子有五漏之身，不相信。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来、释加牟尼佛，龙女献出了她的命根子龙珠，供养这两位佛，释加牟尼立即收下，龙女也于八岁成佛。”
这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗变态的记忆能力，所以不能释讲原文，只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有可能法缘记不得了，因此只提了法华经。
连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的财物。
郑朗在荷叶上大笑，“你知道什么叫布施？龙女非是布施供养，她已经悟解圆通，这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界？”
主动维护佛教，其实这才是一些佛教弟子的本质，供养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要供养我们，死后就成佛了。天知道！
但这样辨下去，课题就会大，会成了推翻整个佛教，郑朗摸摸自己大腿，是没有那么粗的，因此主动回避，又说道：“你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女性出家，但阿难为大姨母故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的好事，我的佛教会早灭五百年。为什么，男性女性一起出家，人类很快就绝了种，又有谁去供养佛祖？”
“郑行知，你又在胡说八道。”大和尚快要气疯了，说道：“天竺教义认为女人秽污，佛姨母年老出家，又属贵族，许多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨母高深，须规定恭敬的礼仪。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余波一直未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此，女子出家要求更严格。”
“法缘，你这个懒汉，难道女人是秽污的吗，那你母亲也是秽污的吗，难道这些善女子也是秽污的吗？”
法缘再次身体摇晃，差一点倒下去。
郑朗又说道：“我若是你母亲，闻听你说这句话，能将你立即扔到西湖，将你淹死！不但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿子做什么！”
第三百一十六章 布施
刚才郑朗设了一个坑，刻意让法缘跳下去。
人有阴暗的一面，也有光明的一面，就是穷凶极恶之辈，从心底寻找，也会找到他光亮的所在。如郑朗即将写的仁义，仁中有义，义中有仁，仁中义有仁，仁中义中仁有义，这才构成真正的仁义。
不过仁义现在肯定没有时间写了。
杭州有私盐，人无利而不往，私盐贩子也不个个是穷凶极恶之辈。若大的杭州，孝子贤孙会有多少？郑朗一蛊惑，人群有许多人立即义愤填膺，一个大汉闯了过来，一拳将法缘打得满脸开花。
郑朗大声问道：“你是谁？”
“回知州，小的叫刘大憨。”
“为什么要打他？”
“小的自幼丧父，靠慈母将小的养大成人，闻此不孝之言，小的忍不住，老娘娘还到他寺里上过香。”说完号淘大哭。
“你孝顺，佛祖会保佑你母子的，马上就有现世报了，富通判，记下他的名字，明天送两百贯钱，两百匹绢到他家中。”
什么现世报，叫打得好！
后面有几个大和尚准备辨论，结果一个不敢吭声。
富弼放声大笑，憋得太幸苦了，连一本正经的王安石都开始闷笑。但富弼终于松了一口气，刚才一番辨论，涉及到数本经义，佛教各个词语的来历，有可能牵扯更广，多达几十本。
果然是变态的三元，只准备很短的时间，居然对佛经了解如此。
也不是这样，主要郑朗抓得好，俺只说寺院的占田、放高利贷、附炎趋势等等不好的行为，佛祖在此也不能强词夺理。难道佛祖与菩萨鼓励弟子做这些事的。
若不是抓住这些不好的地方，纵然郑朗记忆再好，能找到因为佛经诸多产生了许多自相矛盾的地方，遇到唐三藏这样的高僧，用不了半个时辰，也会被辨得落荒而逃。无他，钻研的时间不长也。
看了看岸边，不远了，郑朗又说道：“各位父老乡亲，你们布施香火，是为了供养佛祖，但知道佛祖是需要什么样的布施，以及不需要什么样的布施吗？”
“知府请讲。”有的人答道。
郑朗因为私盐案，眼下在杭州形象不完美，尽管他多次说轻判，有一些人还是略恨郑朗的。不过大多数人也不得不承认，这个知府很有本事，很聪明，智慧几乎天下间无几人及之，否则怎么能知道海外几千里的岛上就有矿呢？也做了许多好事，真心为民，不辞辛苦，虽不完美，但比较正面。眼下更是充满神奇，是在使用手段，还真是佛祖在显灵保佑？
郑朗又问道：“有人读过毗耶娑问经？”
这本经书很冷门，甚至不如毗奈耶经有名。
但人多啊，依然有几个人喊道：“我读过。”
“这本经书记载了佛祖与毗耶娑对话中关于布施的问答。佛祖列举了三十三种不清净、不纯净的布施。一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。带着邪心歪解，没有纯净之心，是谓不洁布施。
二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。求回报的布施，我帮助某个人，我有困难了，某个人也要帮助我，这是人情的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。施舍财物，不是出自真正的慈悲怜悯同情心，只是为耍阔气，不算布施。
四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。因为自己有所求，比如想求前程求好姻缘去贡献香火，不算布施。
五者有人。舍物与火亦非布施。六者有人。舍物与水亦非布施。将财物丢在火中与水里，比如我们布施寺院，给佛祖修修像，修一个能遮风蔽雨的场所，让和尚能吃饱穿暖，这是正常的布施，但寺院修得象龙宫，和尚们不做事，吃得好穿得华丽，那不叫布施，这是布施到水或火里，不但没有帮助，会有很大危害，有什么危害，稍会我再说……”
后面还有，害怕坏人害你，花钱消灾，送人家有害的东西，武器，送肉，收养孤儿为了他们以后养你，为出名而施舍，为歌戏妓子故，为破产转移财产故，为有麻烦的房舍故，拿着人家的财物做人情，谷麦在田地仓库里被鼠鸟所食，并非有意送与它吃，不算布施。若将坏了的食物物品赠送他人，不但不算布施做好事，而是在造恶业。请人做工付财物，是别人应得。自己有病多送财物给大夫，以为大夫会尽心尽责。打骂人家后，自己觉得难为情，给财物补偿，布施之后疑心别人骗他或想以后回报，施舍后越想越后悔，送了财物给别人以为别人一定为己所用，施者对自己布施念念不忘，人到衰老没有将财产留给子女布施出去（因为财产已经把握不住），为了名誉舍物，出于攀比嫉妒心送财物，为贪女色摆阔，为求子，为求福德，要周济穷苦雪中送炭而非锦上添花，仅送人无用的花果（非指花果，而是指无用之物，饿者要送食物，寒者要送衣服），全部不算布施。
“各位，现在知道那些不能布施吗？一要心净，二要周济贫困，所以我每到一处，皆拜访当地慈善人家。比如刚才的壮士刘大憨，他是至诚的孝顺之心，没有求回报，于是得了现世报。”
除了法缘外，还有大和尚呢，一个个气歪了鼻子。
真要将这三十三条不净布施舍去，寺院还能得到什么香火！！！
但这才是释迦牟尼的本义，他是创造一门使百姓忘却烦恼苦痛、扬善去恶的宗教，而不是让世界各地百姓养着几千万白白胖胖的大和尚。只要抓住这个论点，以现在郑朗之能，唐三藏来了，辨不了半个时辰，但可以与唐三藏辨上半个小时。
“佛说，而舍财物彼施报者。如以种子种之咸地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。若此布施，永远不会得成证果，顶多是大仙界。最糟糕的不仅于此，布了不净施，如六祖慧能言，实无功德，勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法。武帝者，萧衍也。早年他不信佛得成南梁开国皇帝，一代人君，信了佛布了恶施，活活饿死在台臣。他布了什么施？大通三年出家，让群臣捐钱一亿赎回，大同十二年第三出家，让群臣用两亿钱赎回，太清元年四次出家，让朝廷出资一亿钱赎回。纵观他一生，吃素纳谏俭省爱民，也无大恶，为何如此？这样的人都落得如此下场，各位父亲乡亲，你们用什么与他相比？胡乱的布施，会让你们最终有什么下场，即便这一世侥幸逃过去，下一世会成为什么！”
下一世会成为什么，没有人知道。但杨安国知道一旦今天晚上郑朗所说的话以及这三十三不净布施传出后，会对寺院的香火产生什么影响。
至少韩琦眼睛已经亮起来。
他读的儒家书籍不比郑朗少，但佛家书籍没有碰过几本，这本毗耶娑问经更是听都没有听过。明天得将这本经书弄到手，好好翻一翻。
郑朗到了岸边，对手中的荷叶十分珍惜，用手再三的抚摸，才登上湖岸，借着明亮的月光，能看到他的鞋履居然没有沾一点湖水。然后隐入菊花丛中不见。
忽视卟通几声，几个人跳下湖中，离得有些远，但也不算远，一百来步，那片荷叶郑朗渡完湖，也不要了，可有的人认为它珍贵，于是跳下湖，去争抢那片荷叶。
韩琦大声喊道：“不要将它弄坏。”
虽用了更多的心思在想这个三十三不净施，但荷叶如何当舟渡人韩琦一直在好奇。
钦差有命，几人不敢不听，围着这片荷叶将它捧上堤岸。抢了抢，有一道裂痕，问题不大，韩琦将荷叶翻过来覆过去的察看，也没有看出什么异样，要说有什么不同，顶多这片荷叶很大，比正常的荷叶大了两部有余，但象这样的荷叶，在西湖里不要太多。即便大，能当舟么？再大上两倍也不行，不要说人，一个小猫在上面也会落入湖水中。
韩琦智商肯定是高达一百五的，然而看着看着，心中郁闷了。就是这片荷叶，让郑朗渡完近六里宽的西湖，中间还说了许多佛经，与那个悲催鬼法缘辨了许多佛法。
韩琦不解，用疑问的眼神看王拱辰，王拱辰同样在摇头。
郑苹在崔娴怀中奶声奶气地喊道：“娘娘，我也要那荷叶，我要在湖上玩。”
让崔娴在她头上敲了一下。
即便郑朗将法门揭开，在场的也不会有一个人能立即玩起来，为了这场精彩的表演，丈夫可是喝了无数口的湖水，不过天气热，也无所谓。
一个百姓颤着声音说道：“钦差，能不能将它赏给小的。”
韩琦知道郑朗是在装神弄鬼，恶心某些贪婪的伪和尚，它的价值还不如郑朗一个字。于是将它递给这个百姓。
他是这个想法，老百姓不是这么想。开始有一些百姓认为郑朗使用了什么方法，但听了这么多佛经，又见到郑朗将法缘辨得哑口无言，想法也产生改变。毕竟这时百姓没有几个读过书的，比较迷信。这人接过来后，将它举在头顶，趴在地上喃喃祈祷。他一跪，许多百姓立刻跪下。
富弼扫视了崔娴等人一眼，若不是为了避嫌，能拉起崔娴的手落荒而逃。
弟媳妇，赶快走吧，受用不起。
懂的，崔娴拉着江杏儿的手，带着四儿、环儿以及几个学生拨腿就走。
杨安国与韩琦几人也跟着离开，老百姓在下跪，他们不能下跪，但在路上韩琦将富弼抓住，一个劲的追问：“彦国，你一定知道，对么？”
富弼知道，能不能说？
他能告诉韩琦，韩琦同样能告诉他人，一传十，十传百，事情真相很快也就揭露，那么郑朗的苦心经营不起作用，反而起了反作用。无论韩琦再怎么追问，富弼就是不说。
韩琦又听到前面江杏儿在问崔娴：“娴儿，几个娘娘的布施也是这三十三种不净不洁布施，官人为什么不反对？”
韩琦竖起耳朵聆听，郑朗这几个妻妾同样知道真相，说不定从她们谈话中能听到什么蛛丝马迹。又听到崔娴答道：“杏儿，官人知道不好，但官人孝顺，几个娘娘没有其他的用度，只是信仰佛教，这是尽孝，所以官人一直不阻拦。”
“不对啊，官人对吴家小娘子说过，父母做得不对，应当劝解，不能助讨为虐。”
“两者不同的，吴家小娘子是包庇坏人。几个娘娘仅是布施，没有害人。”
“官人说胡乱布施，会有不好的后果，梁武帝都那样了……”
“梁武帝用的是群臣钱帛，用的是百姓钱帛，虽台臣之劫有候景因素，更多的是他沉迷于佛法，耽搁国政所至。所以观世音菩萨面对各色人等，现不同的身，是让各行各业各安本位。比如众生想统管世界，保护生灵同，她便现出四天王的法身。如乐意在人间为王，便现出人王的法身。想治理国家，便现出宰臣的法身。做皇帝的，就要勤政治国爱民，但梁武帝自学佛法后，疏理国政，用出家勒索朝廷从百姓身上苛剥献于佛祖，布的是恶施。几个娘娘是普通人，所布之钱帛是郑家正当所得。虽没有布净施，也不会有劫难。大不了得不到证果，难道几个娘娘还要做菩萨？得不得到证果有什么关系？”
楞严经韩琦没有看过。
但郑朗刚才将其中一段读了出来，比起一些上古的儒家典籍，也不是很难理解。观世音说的这一段长篇大论，无非是救苦众生，点化各色人等。崔娴说是各安本位，略有些牵强，也能说得过去。就象郑朗咬定梁武帝布恶施才得的恶果，谁又能说他全错了？
而且再一想，郑朗这次时机也掌握很巧妙。
佛教在中国的兴起，有三个因素，一个权贵相信，所以有权贵主动倡导包庇，二个是统治者需要，三个是来自百姓的力量。
可如今情况对佛教总体而言不太有利。
信仰佛教的权贵人数不在少数，毕竟道教与佛教PK起来，各个方面皆落在下风，即使朝廷鼓励也不行。可因为一些佛教子弟的做法，使为数不少的士大夫精英很不感冒。
佛教的教化作用，为统治者需要，可对佛教带给唐朝的祸害，宋朝各代皇帝还是记忆犹新，赵匡胤游相国寺，赞宁法师说现在佛不拜过去佛，赵匡胤龙颜大悦，这才倡导佛教的。有外部基因，当时北宋在扩张中，想要征服各个割据力量，需要多方面的支持，包括佛教，但还是将佛教列为道教之下。正是唐朝佛教之害故也。
教化作用依然存在，可是宋朝此时环境不同，对教化没有赵匡胤时那么看重，关健是需要钱。澶渊之盟前数场战役打下来，宋朝花了七千万贯钱，与西夏人作战还没有开始，但仅是将粮食物资运到西北，在路上的运费与损耗会有多少？还不知得花多少钱。不但自己，包括贾昌朝等许多大臣在内都在喊节省费用。战争还没有正式爆发，不能剥削百姓，只好从各方面着手，裁剪费用，使国库稍稍充裕。然而寺观的侵战田地，一年让朝廷减少多少税务？不打仗，好了伤疤又会让人忘记痛疼，急迫感不强，可眼下皇上因为财政不足，同样对佛教产生不好的应象。
百姓的支持，郑朗这样一闹，百姓还会有多少人支持？即便支持，也多是持怀疑态度，俺信的是佛祖，不是你们这些大和尚。
想到这里，韩琦不由莞尔一笑。
还是没�