宋世流芳- 第374部分

　　　　“”

　　　　“嗯！？为何不说了！？”近乎咆哮的叱问，使得殿内文臣武将个个是噤若寒蝉。

　　　　叶宇向来对人是和蔼以待，即便是杀人屠城也是做到了风轻云淡，但是今日却是他第一次在众人面前发怒。

　　　　因为他最不喜欢有些人，站在道德高位上主观地去贬低对手！

　　　　一场出兵的军事朝议，到了最后却成了评论道德之分的话题，关于渡河作战之事也只得另行商议。不过叶宇所举的例子，却直接将以蒋芾为首的一众文臣，堵得是哑口无言！

　　　　名将杨业，就是小说演绎中的杨家将的杨老令公，无论是演绎小说或是戏曲的美化渲染，杨业此人在历史上都算是颇为有名望悍将。

　　　　而叶宇之所以拿杨业此人，作为反击朝中文臣的例子，是因为杨业是五代十国时期的北汉将领，后来赵匡胤平定中原灭了北汉，杨业也就归顺效命于宋朝。

　　　　北汉政权乃是刘崇所建立，而刘崇乃是沙陀人，原是西突厥十姓部落以外的一部。

　　　　杨业个人履历，与当下的耶律蒙哥很是相似，所以叶宇没有长篇宏论的反击，而是以这个具有针对性的例子奚落这帮文臣。

　　　　耶律氏效忠金国的行径，是有违忠臣不事二主的气节，但是宋人史书中，却高度赞扬杨业行径是明智择主，前后的史论如此悬殊，又能做何解释？

　　　　耶律蒙哥是昔日辽国的皇族后裔，如今父子两代均效命于仇敌之国。

　　　　同理，当年的北汉也是被宋朝所吞并，而作为北汉的降臣杨业，还不是一样子孙几代效命于仇敌之国宋朝！

　　　　同样地经历，杨业成了历史公论的识时务英雄，而耶律蒙哥作为当下宋朝的敌人，就成了这帮汉家文人口中的卖国求荣之辈！

　　　　金国灭了契丹人的辽国，按照所谓的民族大义来说，耶律蒙哥这个昔日皇族，应该以复仇家国为己任，与金国抗争到底才是忠君之道。

　　　　但就是这些归顺金国的耶律氏，在金国末年被蒙古入侵时，竟然有许多契丹人为金国九死卖命，他们宁愿为金国去死也不投降蒙古！

　　　　这难道就不值得竖然起敬吗？反观被金国占领的中原，又有多少忠臣义士赴死抗争？

　　　　金国政治官制体系下的官员，大部分都是任用了汉人来担任。

　　　　如今光复中原，所有的州府郡县都是百废待新，原来担任金国官职地方官，仍旧由这些人继续担任。

　　　　若是按照朝中这些大臣的评论格调，难道这些人都要当作卖国求荣论处？

　　　　当然这些话，已经身为天子的叶宇，不可能再跟朝中的群臣进行详细论驳。

　　　　因为叶宇心里虽然不全认同，但是作为教化天下忠臣孝子的思想，还是应该极力予以提倡与推崇的。

　　　　这就如同当年武则天一边广建佛寺崇信佛法，另一边却杀人不眨眼的是一个道理。

　　　　继续暗黑历史，旨在说明历史由胜利者撰写，史料真实与否须得自己揣摩。这让我想起周星驰的鹿鼎记一段对话，韦小宝问陈近南，为什么要反清复明，陈答：跟愚蠢的人，就要忽悠恢复汉家天下的口号跟聪明的人，就要直接一点，就是满清鞑子抢了我们的女人跟银两，我们要夺回来

第728章　将道教立为国教（）　
作为一个强势独断的帝王，叶宇在这方面行事很是到位。

　　　　这恰恰印证了当年虞允文的预言，他们所拥立的这个年轻人不是个察纳雅言的仁君！

　　　　朝会上因为一件小事，就将几名位列朝班的官员，一撸倒地削职为民永不录用，这种将君权独断发挥淋漓尽致的做法，自大宋开基以来也是极为少见的。

　　　　蒋芾与岳霖一干文臣也集体选择了沉默，因为他们谁都看得出，这是当今陛下在有意地借题发挥！

　　　　大宋立朝以来都是秉承祖训，贯彻实施重文轻武的国策。

　　　　但是自从叶宇登基之后，这项国策虽然没了明确摒弃，但从不断以武官替换文官来看，文官们也看清楚了当今陛下的本心意图。

　　　　即便如今谈不上崇武抑文，但也是有着打压文官的趋势。

　　　　北伐之前，蒋芾、岳霖等人尚且可以进谏劝言，但是如今北伐虽未有彻底，但已经取得了空前的成功，如此武官势力如日中天的冉冉崛起，已经让他们失去了应有的底气！

　　　　一朝天子一朝臣，如今叶宇有意打压优越感极强的文官集团，他们这些人虽有微词却也只能默默的沉受着。

　　　　因为叶宇不似赵昚那般优柔寡断与仁慈，也不似当年赵构那样软弱胆怯受制于臣子，恰恰有着鲜见地铁血手腕与杀伐果断！

　　　　除了商议继续北伐之事外，关于拨款修缮皇陵之事，叶宇也是在群臣的纷纷进谏后，仍旧是独断专行力排众议行驶自己当初的决定。

　　　　即便身为太上皇的赵昚出面劝说，叶宇也是丝毫的不给面子！

　　　　为此叶宇还亲自下了诏命，向满朝文武以及天下百姓道明了自己良苦用心。

　　　　“国祚不兴，山河破碎，中原之地沦为金人铁蹄践踏，我汉家百姓苍生终日惶惶险遭灭绝之忧，然归其根本是何人之错？盖因赵氏官家历代昏聩不思进取，方酿成靖康之国耻！赵氏一族之过错，却累及天下数万子民，故而赵氏有负于天下百姓”

　　　　叶宇洋洋洒洒概述了上万言半白半文的理由，其中的中心思想主要在于两点。

　　　　一则是说赵家的皇帝都是罪人，没有能够保护好这片汉人江山，以至于发生了靖康之耻险些灭了国。所以赵氏一族是个罪人，自己做了孽，却让自己的子民承受灭国灾难，所以十分的惭愧难当！

　　　　如今虽然收复中原回来了，但也是用数万汉家儿郎的生命换来的。

　　　　这些英烈将士浴血奋战埋骨荒丘，至今都得不到一块墓穴安置，而本就是罪人的赵氏皇族，又有何颜面去修葺耻辱的皇陵！？

　　　　二则是说留下荒弃的皇陵而不修，就是让将来后人牢记这一段历史教训，更是警醒世人勿忘国耻！

　　　　残缺，容易让人牢记与缅怀，更比书中的文字道理，更能直观的表达什么是：前车之鉴后事之师！

　　　　叶宇的这些论述类似于罪己诏，但显然要比罪己诏立意更高，更让天下人感受到这位年轻帝王的魄力。

　　　　能够在百姓面前如此大气魄的公开认错，可谓是自古以来头一回，要知道自古帝王下罪己诏也是极为少见的。

　　　　更何况叶宇此次不仅自谦自己有罪，更是连带赵家的列祖列宗都奚落批驳了一遍。

　　　　这对于当下的环境里，那可是有些大逆不道了！

　　　　自古是子不言父过，作为皇帝就更是如此来，所以先辈立下的规矩以及判决的铁案，子孙们就是做了皇帝也不敢轻易地去更改，即便这个规矩与判决证明都是错误的！

　　　　这就是古代以身作则的孝道，虽然这种孝道可以看作是形式主义的愚孝，但当下真的是一种等同律法的桎梏枷锁。

　　　　但即便如此，叶宇还就真的做了，不仅做了而且十分彻底，不仅在天下人面前数例了徽钦二帝的罪行，而且还要将残垣断壁的皇陵，作为勿忘国耻的永久纪念地！

　　　　大不敬！实在是荒唐！

　　　　这是赵氏宗亲所有人的同一心声，宗正寺不止一次的上奏进谏，但是换来的却是一概驳回！

　　　　甚至因为此事，赵氏众多元老宗亲纷纷前往宫中请愿，想要以此让叶宇能够收回成命。

　　　　然而他们越是威逼施压就越会遭致帝王的不满，更不用说是叶宇这种乾纲独断的人。所以不仅没能劝服叶宇收回成命，反而有不少赵氏宗亲因此而住进了刑部大牢！

　　　　满朝文武对于叶宇此举是颇有微词，但是对于天下的百姓以及文人来说，却是将叶宇直接上升了尧舜一般的高度。

　　　　因为在封建礼教的思想禁锢下，皇帝那就是天命之子，天子即便是犯了错，百姓们首先想到的是奸佞之臣进了谗言，与天子本身没有任何的关联的。

　　　　而且自古皇帝都善于遮丑，这一点嗜好就是唐太宗李世民也不能避免，否则他也不会涂改历史与翻阅起居录了！

　　　　也正是因为这样，叶宇的这种另类言行，才会让他们感动得一塌糊涂！

　　　　叶宇此次不仅打压一些本该打压的人，也是一举赚够了天下民心，可谓是一举双得名利双收！

　　　　在迁都汴京不久，叶宇特意颁布旨意，赐封全真教掌教真人丘处机为国师，并将终南山划给了全真教以作道场！

　　　　此举既是圆了恩师王重阳的遗愿，也是为了答谢全真教曾经在西北战场，以及北伐事业上的多番襄助之恩！

　　　　这几年全真教或明或暗都帮助不少，但是远没有济公给予叶宇的帮助巨大，但是即便是这样，叶宇却没有想过去扶植佛教。

　　　　因为从某种意义上来说，叶宇的本心很排斥佛教。

　　　　自古便有佛门大兴，则灭国一说，佛门不事生产，占地占田坐吃山空，若是佛门兴起的话，圈地的恶劣情况，以及所谓的超脱思想，就会衍生无数民生问题！

　　　　佛门大兴，不止会使人变成两脚羊消磨意志，男的勘破红尘做和尚，女的月经不调做了山中尼姑，加上佛门戒条那么多，若是整个国家都勘破红尘无欲无求，岂不是要亡国灭种？

　　　　历史上信奉佛教的国家，不是积弱灭亡就是穷困潦倒，叶宇可不想自己幸苦打下的江山，成为没有攻击性的圣人国度！

　　　　神佛之论，叶宇向来只是看作一种学术、一种思想教化众生，毕竟那些虚无缥缈的境界没有人体验过，真伪与否谁也说不清楚道不明。

　　　　思想的自由，难以评论佛道之间的对与错，但显然道家思想暗含治国之道，对于政权的稳固有着一定积极作用！

　　　　所以叶宇决定将道教立为国教，当然，道教教义中的消极思想，将来需要有所改动！

　　　　改道教教义使其变的平民化大众化！使其道教教义具有侵略性，就像十字军东征一样，不信道教的都是异端分子，会下地府十八层地狱受苦。

　　　　同时将道教的戒条尺度放宽，完全吸纳基督教的平民化，可以娶妻生子喝酒吃肉，也可以经营产业入仕为官！

　　　　如此一来，何愁不兴！？

　　　　个人喜好，喜欢佛家的朋友，可以忽略我的言论，不过我觉得佛法历经这些年已经变味，过于规矩与教条，这反而是一种禁锢心若有道有佛，随处都是修行，剃度、深山、袈裟、念珠、打坐不过都是束缚的形式主义罢了

第729章　黎大隐的儿子们（）　
为了弘扬道家文化，叶宇特意下诏丘处机组织权威人士，研讨编撰合理地道家经义。

　　　　虽然在这期间引起了不小争议，但是奈何不住皇权至上，最后这些各方道门的支流派系，只得以全真道为首，臣服于煌煌天恩之下！

　　　　因为所有人都明白，任何的宗教派系要向立足于世，没有了皇权的维持与协助，一切都不过是梦幻泡影。

　　　　既然被列为国教，自然不能一切置身事外大道无为，一定要为朝廷做事儿，这是叶宇将推崇道教主要用意之一。

　　　　宗教思想，是一柄双刃剑。

　　　　用之妥当，会利国利民巩固社稷，用之不当，就是妖言邪教蛊惑人心！

　　　　若论以科举入仕的儒学，究其本质就是宗教的一种载体，当年春秋诸子百家争鸣之时，各方流派是层出不穷难有一统。

　　　　自罢黜百家独尊儒术后，儒术就成了一个朝廷的国教载体，流传至今已经彻底融入了王朝的血液里。

　　　　叶宇让丘处机住持修撰道家经义，一则是为了将全真教的教众彻底消化掉，无形之中消解这个民间势力的隐患。

　　　　再则就是希望通过他的努力，将本土道教发扬光大的同时，也能将道家思想融入到朝野之中，达到与儒学分庭抗争的效果。

　　　　一种流派说不上好坏优劣，但是任由儒家一家独大，却并非是一件好事情。

　　　　凭借一个人的力量，很难改变一个王朝的潮流轨迹，想要实现后世的各行各业蓬勃发展，那么首先要打破的就是儒家这种独大局面。

　　　　儒术，对于读书人入仕，对于文化学术的诞生与发扬，有着不可磨灭的功勋。但是对于一个民族的进步以及发展，已然凸显了儒学的单一局限性。

　　　　所以叶宇首当其冲想到的是道家，以后还会有法家、兵家、墨家等等并列其中，最终达到百花齐放的格局。

　　　　对于叶宇深谋远虑的心思，丘处机自然是无从得知，但是对于叶宇的诏命，丘处机与大师兄马钰是丝毫不敢怠慢。

　　　　在研讨撰写经义秘箓中，不仅删减了许多生涩难懂的玄奥妙语，还极力阐述维护皇权入仕中心思想。

　　　　丘处机虽然深受叶宇器重，但行事均是谨小慎微不敢有丝毫逾越，所作所为都是围绕拥护皇权为准则。

　　　　因为他知道，皇权能够扶持道教，一样可以瞬间遭受灭顶之灾。

　　　　历史上的佛教远比本土道教昌盛，但是即便如此，佛教曾经也遭受三武一宗的四次灭佛事件！

　　　　佛教最兴盛的时候，是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。

　　　　起初佛教极度疯狂，贪奢淫欲，大肆宣传割肉饲鹰、铁钩挂体、剥皮书经、烧身供佛等残忍行为。

　　　　当时人们对佛教极端狂热，甚至有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变。

　　　　又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，当时的僧尼道众、庙宇寺院可谓是雨后春笋般蓬勃林立。

　　　　然而盛极必反，佛教的发展导致势力极度膨胀，同时也给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税，田地，女婢，奴隶等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展。

　　　　十分天下财，而佛有七八，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役，女婢。在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。

　　　　寺院经济力量的过分发展，终于引起统治阶级的强烈不满，而僧侣不守戒律霸占田产鱼肉百姓的行为，更积累了大量社会矛盾

　　　　种种交织在一起的矛盾激烈时，导致最终通过政治手段加以解决，四个时期的帝王开始了灭佛运动！

　　　　灭佛，灭的不仅是寺庙与佛像，更多地是人

　　　　前有佛门之厄运历历在目，所以丘处机并没有因为朝廷扶植道教而得意忘形，而如何能在成为朝廷助力的同时弘扬道法，才是他身为道教代言人应该研究的课题。

　　　　中秋佳节，自然又添佳讯，因为西南的战事已经有了初步结果。此次亲自回京呈上军情奏疏的，正是许久未见的郭啸天。

　　　　当叶宇看完奏书内容后，欣喜之余，抬起头疑惑问向郭啸天：“这是他亲手书写？”

　　　　“正是！”

　　　　“呵，这家伙大字不识几个，竟然亲书奏疏而不见一错字，还真是难得啊！”叶宇大感意外的笑了起来，似乎仍旧觉得不可思议，旋即又拿起奏本看了一遍。

　　　　“呃”

　　　　见郭啸天欲言又止，叶宇便知晓还有后话，于是问：“你的大舅哥，是不是还有话让你捎给朕？”

　　　　“是”

　　　　“还不是老色鬼想女人了呗”

　　　　“大哥，陛下御前，不可多言！”

　　　　郭啸天不善言辞，说起话来也是不甚爽快，他刚一犹豫组织言辞之际，身后的两名随从便直接插上了话。

　　　　“嗯！？”

　　　　叶宇一直只注意在郭啸天的