多大评价；而我相信，持有这种看法的人必是认为新真理或许一度是可取的，但
现在我们已经有了足够的真理了”。妨碍言论自由便是妨碍社会进步，这道理拉
克里人或许不明白，而英国人大概在19世纪就明白了，我们到现在还不甚明白，
或者没有刻骨的明白，就是因为知者或者不言，言者也多半是插科打诨，借古讽
今，装疯卖傻，不触及论证的内核，让读者还以为自己真的身在那个人人滑头的
花刺子模。
王小波在〈信使〉一文里，把学者分为好消息使者和坏消息使者。以自己和
李银河的同性恋研究被禁，推导出现在学术界上空有花刺子模式的思维；推导出
学者有逢迎的倾向，再推导出讲求效益、捏造事实是花刺子模式的思维下的必然
后果，最后得出真的学术和艺术和虚伪无法共存的最后结论。我以为这样的推理
完全不疼不痒，不招谁不惹谁。花刺子模式的思维大多数人都有，但实现这种思
维的权力只有少数人有。批判不指向权力，只指向被权力操控的族群，也许就能
达到王蒙说的“争的是一个明白，争的是一个不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的
问题”的境界了吧。谁也不想犯傻，愚昧，自欺欺人，这个问题用不着争；在一
个要求人人犯傻愚昧的社会里，要独善其身，一不太可能，二没有意义，三不能
持久；敢于把毛病的症结指出来，把犯罪嫌疑人指出来，把犯罪的机制指出来，
这是真的骑士。储安平的〈观察〉1948年被查封前夕，大家都觉紧张，但他并不
退缩，发布文章说：“这小小的刊物，即使被封，在整个的国家的浩劫里，算得
了什么！朋友们，我们应当挺起胸膛来，面对现实，面对迫害，奋不顾身，为国
效忠，要是今天这个方式行不通，明天可以用另个方式继续努力，方式尽管不同，
但我们对於国家的忠贞是永远不变的！”
我以为，杂文如果不是武器，根本没有生存的必要。第一，杂文不能产生道
理，只有学术论文能够承担生成理论的功能，杂文的篇幅只允许它根据某项道理
去分析实际事务；第二，杂文不营造美感，杂文是说事的，事情说清楚是第一位
的，是否漂亮是第二位的，美感是副产品。第三，杂文无法超脱，要看似是而非
的双关语可以直接看笑话，要看雍容尔雅的辑让之度去看散文，不必杂文。
王小波说了，他写文章，要好看，要趣味，要立得住脚。换句话说，首先要
有观众。所以娱乐性就从这一层生发出来。所谓娱乐性，就是能够被大众阅读、
理解的趣味程度。如果把那些由己及人的朴素道理、道听途说的故事、摸棱两可
的攻击、叫人拍案称绝的黑色幽默、承上启下的漂亮话都删掉的话，王小波的文
章剩下的东西不多，能够被人记住的很少。王小波英年早逝，以他为文在趣味上
的考虑和对读者水准的照顾来预测，我要说他为自己保存了晚节。但王小波的娱
乐性是如此强烈，以至于在他死后，很多人继续以模仿他为乐。
我没怎么读过王小波的小说，或者说，他的小说中，我记忆深刻的不过〈黄
金时代〉，其他的都象是把一种制度翻译成为小说语言，从而显示出一种天马行
空的想象力和结构上的单调性。我不知道是不是这种天马行空的想象力影响了他
在杂文里随处生发的理论，和关公战秦琼式的历史感，从而扰乱了，或者造就了
他的文体。我所知道的，是他的文章没有阐明任何问题，没有得出任何结论。他
的文章描绘胜过阐述，荒诞感胜过现实感，以至于要驳他的观点也无从驳起，任
何人都无法证明王小波为错，如今如果是花刺子模国的话，王小波肯定不会是被
投入老虎笼的第一批人，这大约也如他所论证的，他不是真正的信使。他是谁？
我的精神家园封面上的照片很传神：一个袖手旁观、满脸坏笑的闲人。