重生之大文学家- 第116部分

　　　　如今，高考结束，如无意外的话，凭自己的成绩，考上京都大学，那是板上钉钉的事情，也算是完了自己上一世的心愿。

第一百八十三章　面世（）　
高考结束之后，李飞阳从唐城返回李家村，而一直吵吵着要李飞阳写书的酒道人却已经飘然而去。

　　　　既然李飞阳已经开始写书，而且每一章都写的那么好，他又为什么要一个劲儿的催促呢？

　　　　在李飞阳写封神演义的时候，酒道人并不是要李飞阳把佛门写的一无是处，按他的原话说，“我和疯僧普元是老朋友啦，你又修炼了佛门的神功秘法，于情于理都要给老和尚一点面子！”

　　　　这个思路正符合封神演义这部书的内容要求，倒是省了李飞阳一番手脚。

　　　　对于封神演义这部书，李飞阳的修改的幅度极大，与前世的原著相比，除了大框架没有改变外，内容扩充了许多。

　　　　原著封神演义有一种极大的缺点，就是整部书的叙述方式及其差劲，虽然也能说是白话文的模式，但是读起来比西游记可要艰涩多了。这部书的行文方式还是摆脱不了官方文言的特点，令人读起来非常难受，与西游记的文笔相比可就差多了。

　　　　有鉴于此，李飞阳将封神演义的整体叙述风格做了大调整，使此书相比原著更为白话，更为通俗易懂。虽然还保留了那种古体的白话风格，但是已经极为接近现代白话文。

　　　　原著封神演义中有很多人物都没有详细的交代出来，除了哪吒这个人物占的篇幅多了一点，其余的人物形象都有点不够立体。

　　　　在李飞阳改动过的封神榜中，李飞阳不但将哪吒搅龙宫，杀太子，揍龙王，割肉还母，剔骨还父的故事情节更为详细的描写出来，同时还将书中另一个重要人物杨戬的来历也进行了大篇幅的描述。

　　　　在西游记这部书之中，孙猴子曾笑话杨戬乃是“玉帝胞妹思凡下嫁，匹配杨生所生”，这句话给这个世界的人造成了很大的困惑，不知道这个典故从何而来。有读者就问过李飞阳，书中孙猴子这句话是怎么回事？李飞阳当时回答道：“下部书中将会给你们解释！”

　　　　而他口中的“下部书”，就是现在即将面世的封神演义。

　　　　原著封神中，对于杨戬的来历描写没有多做交代，估计是因为当时关于杨戬的传说故事世人皆知，用不着多做交代，但是在这个世界，人们却是没有听说过关于杨戬的任何故事。

　　　　因为这个，李飞阳在书中特意将杨戬劈山救母，担山逐日之事做了一番详细的描绘，使得杨戬和哪吒一样，身上多了许多悲剧色彩。

　　　　然后便是玉帝这个角色的解释。

　　　　在西游记中的玉帝，与封神榜中的天帝，单论威严权势，两个形象简直就不是一个人。在西游记中的玉帝，是按照民间传说中张百忍塑造的，但是在封神榜在天帝却是比张百忍要威风了无数倍！

　　　　基于这个原因，李飞阳将玉帝与天帝分成了两个人，将封神的缘由改成太一天帝将帝位传于张百忍之后，为了使他手下有可用之人，便命令三教选人填充帝宫职位。

　　　　此时的天帝太一被李飞阳塑造成了绝对的存在，威严之大，就连三清都要给他三分面子。机缘巧合的是，此时正赶上十二金仙遭逢杀劫，才有了三教共签封神榜的事情。

　　　　其实在封神这部书中，还有三人的地位被李飞阳塑造的极为崇高，那就是伏羲、神农、黄帝三位帝皇，他们的地位丝毫不弱于三清道祖。还有女娲娘娘这个形象，在原著的女娲娘娘有点不近人情，让轩辕坟中的妖精去祸乱朝歌，最后人家完成了任务，却被她当成弃子丢给了阐教群仙，似乎有点害怕三清找麻烦似的。

　　　　对于这一点，李飞阳有极大的怨念；做为天地万物的创造者，有造化之力的女娲娘娘，比鸿钧小牛牛地位要高上许多的绝对的大神，女娲娘娘怎能这么没有担当？

　　　　为了使女娲娘娘的形象更正面一点，李飞阳将书中的女娲娘娘设定成真正的女娲娘娘的分身，而真身的女娲娘娘早就远离九天之外，不理尘世纠纷。这样，对于女娲分身的软弱就有了一点接近合理的解释。

　　　　封神一书中，还有一个人的形象和西游中的形象有冲突，那就是太乙真人。

　　　　在封神中的太乙真人虽然厉害，在十二金仙中论实力也是在前几名，但是相比于西游中的太乙天尊，他还是不够看。

　　　　道教中太乙天尊地位极为尊崇，从西游记中就可以看出太乙天尊的厉害，连崇佛贬道的西游记一书中，都把太乙天尊写的神通广大，法力无边；他的一个坐骑九头狮子，“手不捻兵，身不披甲”，都能把满血状态的孙猴子爆出屎来，可见太乙天尊本人的厉害。

　　　　而封神中的太乙真人就有点软蛋，除了教了哪吒这么一个徒弟来，顺便杀了石叽娘娘外，没见他展露出多大本领。跟道教中占据东华长乐界，稳居东方妙严宫，与三清同一个地位的十方救苦太乙天尊根本就没有可比性！

　　　　所以李飞阳将太乙真人与太乙天尊也分成了两个不同的形象。

　　　　将封神与西游中人物的形象全都统一起来，进行了一个合理的解释后，李飞阳才将封神演义邮寄给了京都的黄世昌老先生。

　　　　等到黄世昌收到李飞阳的书稿之后，已经是几天之后的事情了，此时的李飞阳已经离开和几个结义兄弟们离开了家乡。

　　　　因为是假期，按照李飞阳的一贯习惯，每逢寒假暑假，他会外出游历一番。

　　　　以前老虎在家的时，都是因为家里人担心李飞阳独自外出会有什么危险性，都是他陪着李飞阳一起出去。如今老虎远在海外，今年暑假李飞阳本来想要独自外出的，但是考虑了一下，他放弃了这个想法，把马克、谢夫之几人都叫到了一起，就是远在京都的赵春江也被他喊了过来。连同自己的两个徒弟孙陆坤与李小龙，一行九人在李飞阳的领导之下，开始游历大汉。

　　　　他们在李飞阳的要求之下，带了几件换洗的衣服，每个人背着一个双肩包，并没有骑车子，更没有开汽车，只是步行前进。

　　　　在李飞阳的前世，曾经有一个道德品质不太好的学者，写了一本叫做文化苦旅的散文连载。虽然此人品质有点不太好，但是文字功底还是不错的，最起码李飞阳看完他写的历史散文之后，还是有点触动的。

　　　　这次游历，他准备仿造哪位姓余的院长，自己也写上一部文化旅行的书籍，题材自然也是历史散文。

　　　　经过两世为人的文化积淀，再加上对于前世文学名篇的研究与改编，李飞阳自认如今的文笔不并不比此人差，反而要胜出此人不少。

　　　　之所以前几年的游历过程中没有提笔写书，那是因为李飞阳感觉自己的文笔还不够稳健，写出来的东西虽然不会差于别人，但没有把握超过他们。如今他感觉自己再动笔的话，应该会超过他们了！

　　　　在他们游历的时间中，封神演义开始出版发行。

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第一百八十四章　一统华夏数道门（）　
李飞阳几人在路上游历之际，封神演义已经在社会上引起了继西游记之后的有一阵轰动。

　　　　作为一个少年作家，连青年作家都算不上，但是李飞阳却接二连三喷泉似的往外发表作品，这不得不让人感到震撼与难以置信。

　　　　如果说李飞阳之前写童话作品，画漫画，还能让人接受的话，到了李飞阳写短篇精品小说，发表纯文艺作品的时候，已经让大汉国的文人感到了极大的威胁，甚至让他们对李飞阳有了一点仰望的意味了。

　　　　待到现在，李飞阳以古白话的书写格式写出了西游记时，就连不属于文化圈的普通读者们，也能分辨出李飞阳这位少年作家的文史功底之深了。

　　　　西游记出世之后，虽然有些犯红眼病的作家也会针对西游这部书中所表达的主题思想做出攻击，但是在如今基本上不会以言治罪的时代里，这种扣大帽子的攻击性言论已经被大多数作家所厌恶，所以攻击李飞阳的这些言论并没有起了什么作用，反而被圈子里人所嘲笑。

　　　　西游记这部书的文化价值以及作者本人的写作功力，只要是个文化人，都能感受的到。

　　　　这种碾压似的作品出现在这个时代，是这个时期所有作家的悲哀，但是能够见证了这么一个奇书的诞生，也是他们的荣幸。

　　　　因为西游这部书中的许多故事情节，在大汉民间都有相关传说，李飞阳写出这部书来，读者们虽然感到震撼，但也能接受。他们认为这是李飞阳结合民间故事传说，以“唐僧西天取经”为主线，将这些故事改头换面重新编撰，形成了一部浩瀚的“西天取经”的画面。

　　　　当他们感觉西游这部书已经是生平仅见的最为神奇浩瀚神话故事的时候，封神演义的出现，让他们知道了什么叫真正的场面宏大，什么叫真正的法力高深，什么叫法术，什么叫法宝！

　　　　封神演义这部小说可以说是集中国神话之大成者。

　　　　从来没有一部神话故事有这么宏大的场面，以一个朝代的兴亡为契机，以十二金仙的杀劫为引子，以天地做棋局，以众生为棋子，仙凡之间不再没有交集点，而是凡人也能和仙人在战场上互相攻战杀伐。

　　　　到得道教三清，西方二圣齐聚诛仙阵之时，场面更是了得，最后大破万仙阵的时候，场面精彩火爆之际，不免对灵宝道人的下场感到一阵叹息与同情。然后他们便看到了令他们感到震撼的情节：灵宝道人通天教主因为混得没面子，连四大弟子也只是剩下来一个，恼羞成怒之下，竟然要重立地水火风，换一个世界！

　　　　这种口气，这种气魄，在大汉国有史以来所有神话故事中都没有的。令所有读者都感到吃惊与震撼，同时又有一种热血沸腾的感觉从心底升起。

　　　　到了鸿钧道祖出现之后，李飞阳通过鸿钧道祖的语句，告诉了读者他在此书中神仙能力和体系的设定。

　　　　在前世的封神一书之中，并没有详细的解释什么是天地大劫，什么是混元无上大罗金仙，什么是万劫不磨之躯。只是通过鸿钧道人说了几句便一笔带过，令人很不尽兴。

　　　　但在今生这部封神之中，李飞阳设定成天地有寿命，每过多少亿年之后，宇宙天地将会寂灭死亡，所有修不成混元大道的仙神都会被拔其根基，神体衰朽，生命终结。

　　　　到的万物寂灭之际，便会有圣人讲道，拯救众生，而圣人就是混元大罗金仙。圣人有万劫不磨之体，历万万劫而不灭，有开天辟地之能。

　　　　这个设定就很好的将封神中人物的对话给解释清楚，不至于让读者感到迷惑不解，让他们知道了为什么鸿钧老祖对三清反目成仇的行为生气。因为在鸿钧这些神仙眼中，连一个宇宙的终结也只不过是生命中的一个历程罢了，一个朝代兴替对他们来说就更是一件极其微小的事情。

　　　　但是就因为这么一件小屁事，闹得三清兄弟反目，死伤无数仙神，被西方教平白得了许多好处，这让老祖如何不怒？这才有了喂三清毒丹的行为。

　　　　一部封神下来，将纣王的无道昏庸，妲己的妖媚狠毒，比干的赤胆忠心，闻太师的忠心耿耿英风锐气，以及太乙真人的无耻，哪吒的凶狠，西方二圣的厚脸皮和燃灯道人的不要脸，又有原始的护短，老子的深沉，通天血性，申公豹的交际手段，赵公明的一时无敌，陆压道人的高明手段，等等等等，全都展现在读者面前。

　　　　尤其是书中大费笔墨的燃灯道人，给予读者及其深刻的印象，那一句“此宝与我有缘”堪比申公豹的“道友留步”，让人哭笑不得之余，对燃灯道人这个不要脸的形象发自内心的鄙视。

　　　　书中，俱留孙、慈航道人、燃灯道人、普贤真人、文殊真人都被设定成原始天尊的徒弟，正与佛教的佛门三大士，俱留孙古佛、燃灯古佛相对应，虽然没有明说这几位都是弃道入佛的道门叛徒，但是已经在书中明明白白的表现出来。而且最后被接引道人用乾坤袋收走的万仙阵中的“三千红尘客”也是道门截教门人。

　　　　而这三千红尘客所对应的正是后来佛门中“三千比丘，八百罗汉”中的“三千比丘”。

　　　　这么算起来，构成日后佛门主要大框架的人物基本上都是道门子弟。

　　　　最为重要的是，就算是西方教的两位教主，也是道人的形象。所谓接引道人，准提道人，这两位西方圣人也是道门子弟的形象，而这两位正是日后沙门转佛门的两位佛门教主。

　　　　所以一部封神看下来，读者们就发现，原来现在的佛门以前却是属于道门中的一个支脉，只是后来弃道成佛，另立新教罢了。

　　　　等迫不及待的将封神演义看完后，冷静下来的读者们突然就反应过来：这尼玛是崇道抑佛的一部神话小说啊！

　　　　李飞阳刚刚将一部崇佛抑道的西游记写出来，大家还没有将这部书消化好呢，没想到李飞阳又推出一部崇道抑佛的封神演义来！

　　　　两部书，一部比一部精彩，一部比一部好看，最为关键的是，这两部书所表达的中心思想还是相对的。

　　　　一个作家，写一部新作品来反驳自己的前一篇作品的观点，这种事情他们还是第一次见到。

　　　　在读者们的新奇当中，在作家圈子们为李飞阳出书速度之快，出书质量之好感到震惊当中，这部封神演义已经轰传天下。

　　　　虽然这个时代识字的人不多，但是这个时代有广播，广播里有评书联播，评书联播里有一个公鸭嗓子的王智方，而王智方专门讲李飞阳写的神话故事武侠小说。

　　　　于是，在封神演义出书之后，评书版本的封神演义也开始在广播里将给广大的听众们。如今听评书的人们最为喜欢的是三部评书，一个是上午的隋唐演义，一个是下午的西游记，再一个就是夜里的封神演义。这三部书都是王智方所讲，而这三部书有都是李飞阳所作。

　　　　隋唐演义也还罢了，虽然精彩异常，但是它现在还是一部独立的评书故事，尚没有后续的故事情节。

　　　　但是如今的西游记与封神演义却是两部有着密切关系的小说，听完西游和封神之后，人们自然的就会两部书相互对应一下，将两部书里面的人物关系按照自己的理解给排一下座次，最后的结果自然是道门为先，佛门为后。

第一百八十五章　峨嵋（）　
大汉国如今刚刚改革开放，下层劳动人民的精神文化生活还非常的贫瘠；看电影一个月也未必能看一场，看大戏一年也未必能看一场。这个年代，录音机刚刚出现在市场上面，老百姓家里还都买不起，能买得起的家电也只有一个收音机了。

　　　　收音机里面有相声段子，有戏曲段子，有广播连续剧，最重要的是里面还有评书联播！

　　　　贫苦大众们如今辛劳之余，最喜欢的就是将收音机放在身边，到一个固定的时间段后，打开机子，听一下收音机里面王智方说的评书。

　　　　收音机的评书联播一般都是在中午一点左右，正是午饭时间，然后就是下午五点左右的时间段也会有评书节目，最晚的就是晚上八点多还有一段评书。其中中午一点时间段听评书的人最多。

　　　　据公安部统计，自从王智方开讲隋唐演义之后，在每天的三个时间段里所发生的犯罪事件大幅度减少，因为坏人也是人，他们也有精神文化方面的需求，在这个精神文化匮乏