就人类来说，这样的岛就是地球，而最引人注目的东西则是太阳。当我们一开始远
望他处的时候，我们的目光首先看到的就是这个岛和那个太阳。差不多所有一切的野蛮
人都思考过地球的想象的区域和太阳的神性。
人们也许会说：“变化得多快啊！”我们刚才还只是谈到直接接触和围绕在我们周
围的东西，而现在又忽然要去周游地球，要跳到天边去了！这个变化是我们的体力和我
们的思想发展的结果。当我们处在身体柔弱和体力不足的时候，我们的注意力都集中于
怎样保存我们的生命，而在我们达到年富力强的时候，我们扩展我们生命的欲望不仅使
我们超过了上面所说的范围，而且还使我们尽量地瞻望远远的地方；但是，由于我们还
没有接触过知识的世界，所以我们的思想就不能超过我们眼睛所能看到的界限，我们的
理解能力只能随它所涉猎的范围而发展。
我们要把我们的感觉变成观念，但是不要从感觉的对象一下就跳到思想的对象。我
们必须通过前一种对象达到后一种对象。在最初的思想的活动中，完全是以感觉为指导
的。以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。孩子读书并不等于就是在运用思想，
他只晓得读书；他不是在受教育，而是在学文句。
使你的学生去观察自然的种种现象，不久以后就可使他变得非常好奇；不过，为了
培养他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心。你提出一些他能理解的问
题，让他自己去解答。要做到：他所知道的东西，不是由于你的告诉而是由于他自己的
理解。不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现那些学问。你一旦在他心中用权
威代替了理智，他就不再运用他的理智了，他将为别人的见解所左右。
你为了教这个孩子学地理，就给他弄来了许多地球仪、天象仪和地图。多么完备啊！
为什么要用这些代表实物的东西呢？你开头应当使他先看原物，以便使他至低限度能够
知道你给他讲的是些什么！
在一个美丽的黄昏，我们到一个幽静的地方去散步，在那里，开阔的地平线可以让
我们看到日落的全景；我们注意地观察了日落之处的景物，以便记得那个地方。第二天，
我们为了呼吸新鲜空气，就在日出以前又到那里去。太阳还没有出来，我们就远远地看
到了它发出的火光。火光愈来愈大，整个的东方好象都烧起来了似的；火光迸发之后，
我们等了很久还是没有看到太阳，每一个瞬间我们都以为它要出来了，到最后我们才终
于看到了它。一个明亮的光点象闪电似的出现在眼前，而且立刻充满了整个空间；黑暗
的帷幕落下去了。人们又看见了他们居住的地方，发现它们已经变得很美丽了。夜里，
绿茵获得了新的活力，黎明照耀着它，初升的阳光给它镀上了金黄的颜色，盖上一个用
露珠织成的亮晶晶的网罩，把它的光彩和颜色反映在人们的眼里。鸟儿在一起合唱着歌
调，欢迎那一切生命的父亲；在这个时刻，没有哪一只鸟儿是不唱歌的，它们的鸣啭之
声虽然微弱，但在一天之中只有这时候的歌声最柔和，流露出从睡梦中恬然醒来的倦意。
所有这些情景的交相配合，给我们带来了一种沁透心灵的清新的感觉。在这半个小时当
中，没有哪一个人不为之神往；面对着这么壮观和美妙的一种景色，谁也不能无动于中。
老师的心中热情洋溢，他想把这种感受传达给孩子，他以为使孩子注意那些触动他
本人的情感的地方，就可以使孩子受到同样的感动。这完全是愚蠢的想法！自然的景色
的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受。孩子看到了各种景物，
但是他不能看出联系那些景物的关系，他不能理解它们优美的谐和。要能感受所有这些
感觉综合起来的印象，就需要有一种他迄今还没有取得的经验，就需要有一些他迄今还
没有感受过的情感。如果他从来没有在干燥的原野上跑过，如果他的脚没有被灼热的沙
砾烫过，如果他从来没有受过太阳照射的岩石所反射的闷人的热气，他怎能领略那美丽
的早晨的清新空气呢？花儿的香、叶儿的美、露珠的湿润，在草地上软绵绵地行走，所
有这些，怎能使他的感官感到畅快呢？如果他还没有经历过美妙的爱情和享乐，鸟儿的
歌唱又怎能使他感到陶醉呢？如果他的想象力还不能给他描绘那一天的欢乐，他又怎能
带着欢乐的心情去观看那极其美丽的一天的诞生呢？最后，如果他不知道是谁的手给自
然加上了这样的装饰，他又怎能欣赏自然的情景的美呢？
绝不能向一个孩子讲一番他听不懂的话。不要描绘形容，不要滔滔论辩，不要咬文
嚼字，不要吟诵诗句。现在还谈不上感情和风趣。说话仍旧要那样的简单明了和十分冷
静；要采用另外一种语言的话，的确是太早了。
如果按照我们的准则的精神去培养他，使他习惯于制作他所需要的一切工具，只有
在确实知道自己力量不足时才去求助于别人，那么，他看见每一种新事物的时候，就会
一声不响地仔细观察的。他是好思而不是好疑。因此，你可在适当的时候让他看到一些
事物；此后，当你看见他的好奇心已充分动起来了，就向他提出几个简明的问题，引导
他去解答他心中觉得稀奇的地方。
就拿上面所讲的事例来说吧，在你同他一块儿好好地观赏了太阳的升起之后，在你
叫他注意地看了那个方向的山脉和附近的景物，并且让他随意地谈了一下日出的景致以
后，你就沉默一下，好象是在深思似的，然后对他说：“我记得昨天晚上太阳是落在那
里的，可是今天早晨却从这里升起来。这是怎么一回事情呢？”不要多说下去了；如果
他问你的问题，你也不回答，把话扯到别的事情上去。让他自己去解答，保证他要去思
考的。
为了使一个孩子养成事事留心的习惯，为了使他把某一个明显的真理印记在心，就
必须让他对那个真理花几天的心思，把它弄个明白。如果他按照这个方式还是不能把上
面所讲的日出的事情想出一个所以然来，我们也有办法使这个真理更易于为他所了解，
这个办法就是把问题颠倒过来问他。如果他不知道太阳是怎样从落下到升起的，他至少
知道它是怎样从升起到落下的；这一点，他单单用眼睛就可以看出来。因此，你就可以
用后面这个问题去阐明前面那个问题：除非你的学生是绝对的愚蠢，否则这个推论简直
是明显得使他不能不得出一个答案的。这样就给他上了第一课宇宙学了。
由于我们总是慢慢地由一个可以感觉的观念到另一个可以感觉的观念，由于我们对
同一个观念要熟习很久之后才转到另一个观念去，最后，由于我们绝不采取强迫学生用
功的办法，所以，从这第一课起，还需要经过一段很长的时期之后才能讲到太阳的运行
和地球的形状；但是，由于天体所有的一切运动现象其原理都是相同的，由于第一次观
察可以引导他进行其他的观察，所以，从地球的自转讲到日蚀和月蚀的计算，同好好地
讲清白天和黑夜的道理相比，所花费的时间虽然是较多，但所花费的气力就比较少了。
既然太阳是绕着地球转的，它走的路线就是一个圆圈，而一个完整的圆圈就应当有
一个中心，这一点，我们是已经知道的。这个中心是看不到的，因为它在地心里；但是，
我们可以在地面上画两个同它相应的对立点，画一个联接三点，并且把两端延长的叉形，
就可以找到地球和太阳每天运行的轴心。一个圆陀螺在它的陀螺尖上旋转，就好比天在
轴上旋转一样，陀螺的两端就等于两级：这样一来，孩子就会感到高兴，因为他可以找
到其中的一个极；我在小熊星的尾巴那里把那个极指给他看了。在晚间这样观察天象是
很好玩的；我们逐渐逐渐地就熟习了那些星星，从而也就开始产生了认识各个行星和观
察星座的浓厚兴趣。
我们在仲夏的时候看过日出，我们在圣诞节或一个冬天的晴朗的日子里还要去看日
出，正如大家所知道的，我们不是懒人，我们把冒寒受冷看成一种乐趣。我特地选在我
们第一次观察天象的地方进行第二次观察，只要把观察的准备工作做得很巧妙，他或我
不免要惊诧地叫道：“啊，啊，这才有趣咧！太阳不是从原来那个地方升起来的！我们
原来的记号在这里，可是它现在却从那里升起来”，等等。“可见有一个是夏天的东方，
有一个是冬天的东方……”。年轻的老师，你现在是找到了教导的路径了。这些例子足
以说明，你采取用地球讲地球、用太阳讲太阳的办法，是可以把天体讲解得非常清楚的。
在一般的情况下，只有在你不可能把一个东西拿给他看的时候，你才能用符号去代
替那个东西，因为符号将吸引孩子的注意力，使他忘记那个被代表的东西。
我觉得，浑天仪这个仪器的构造很不好，各部分的大小很不调和。它那些乱七八糟
的圆圈和画在上面的图形，使它看起来好象是一本巫师的魔书，因此将使孩子们感到害
怕。地球太小，圆圈太大、太多；有些圆圈，例如分至圈，是一点用处也没有的；每一
个圆圈都比地球大；由于纸板太厚，所以显得很硬，使人觉得它们是真有其物的一些圆
东西；当你告诉孩子说这些圆圈是想象的，他就不知道他所看到的究竟是什么东西，不
明白它们到底有什么用处。
我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理，我们不了解他们的思想，我们拿我们
的思想当作他们的思想；而且，由于我们始终是按照自己的理解去教育他们，所以，当
我们把一系列的真理告诉他们的时候，也跟着在他们的头脑中灌入了许多荒唐和谬误的
东西。
对研究学问究竟是选用分析的方法还是选用综合的方法，人们是有争论的。并不是
只能在这两者当中选择其一的。有时候，我们在同样的研究课题中可以进行分析，也可
以进行综合，在孩子认为应当采取分析的方法的时候，你就用综合的方法去指导他。这
两个方法同时采用，可以起互相验证的作用。从两个对立的地点同时出发，经过不同的
路线而相会在一起的时候，必然会使他感到十分惊奇，这样的惊奇之感是非常地令人愉
快的。举例来说，我教地理就要从两极教起，讲过了地球的旋转之后，就进而从我们居
住的地方开始测量地球的各个部分。当孩子研究天体，把自己的心神荡漾在天空的时候，
你就把他带回来研究地球的划分，而且首先把他自己居住的地方讲给他听。
他的地理课上所讲的头两个地点，是他居住的城市和他爸爸的乡间别墅，然后是这
两个地点之间的村镇和附近的河流，最后才讲太阳的样子和定方位的方法。这里就是会
合点了。叫他自己把所有这些都画成一个地图，非常简单的地图，起先只画两个地方，
然后在他知道或估计出其他地方的距离或位置的时候，才渐渐把那些地方加在图上。你
现在可以看出，我们教他采取以自己的眼睛作罗盘的方法，就先给他提供了一个多么大
的利器。
尽管这样，你当然还是要给他一些指导的，不过是很少的一点指导，要少到使他看
不出来。如果他搞错了，就让他搞错，用不着去改正；你静静地等着他自己去发现和更
改好了，或者，至多也只能在适当的时候画几下，引导他自己觉察出他的错误来。如果
他一直没有出过错的话，他就不会学得那么好了。此外，问题还不在于要他精确地画出
那个地方的地形，而在于使他学会画地形的方法；他头脑中是不是记得一些地图，其关
系是不大的，只要他能够了解到它们代表什么，而且对画图的艺术有一个明确的观念就
行了。在这里已经看得出你的学生的学识和我的学生的无知之间的差别了！你的学生能
看地图，而他则能画地图。能画地图，他的房间又将有新的装饰了。
你要始终记住，我所施行的教育，其精神不是要教孩子以很多的东西，而是要让他
头脑中获得完全正确的和清楚的观念。即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受欺
骗就行了；我之所以向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。理智
和判断力的发展是很慢的，然而偏见却大量地产生，需要预为防备的正是种种的偏见。
但是，如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深不可测的
海洋，而且永远也不能从海中游出来的。当我看见一个热爱知识的人，沉湎于知识的美，
学了一门知识又赶快去学另外一门知识，而没有一刻停息，我就认为，我所看到的这个
人就好比在海滩上拾贝壳的孩子，起初拾了一些贝壳，可是看到其他的贝壳时，他又想
去拾，结果扔掉一些又拾到一些，及至拾了一大堆贝壳不知道选哪一个好的时候，只好
通通扔掉，空着手回去。
在幼年时期，时间是很长的，所以我们要尽可能地放弃一些时间，以免把它们用错
了。而现在的情况则相反，我们的时间用来做有益的事情还不够哩。你要知道的是，欲
望已经快要到来了，当它敲门的时候，你的学生的心就不再注意别的而只是注意于它了。
智慧的平静的年岁是那样的短促，它过得那样迅速，它还有许多其他的必要的用途，所
以，企图在这段期间把一个孩子培养成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问
题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起
来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原
则。
在这段期间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯；不过，这种注意
力的产生，不是由于我们的勉强，而是由于他有那种兴趣或欲望；应当特别注意的是，
不要因此就加重了他的负担，以至使他感到厌倦。所以要时时注意，不管怎样，在他快
要困倦的时候，什么事情都要停下来；因为重要的不是要他学多少东西，而是不要使他
做任何违反他的意志的事情。
倘使他自行向你提出一些问题，你就看怎样能引起他的好奇心就怎样回答，而不要
去考虑如何满足他的好奇心；特别是当你发现他不是为求知而发问，而是胡说八道地问
你一大堆没头没脑的问题时，你就应该马上停止回答，因为这时他在心中所想的不是你
们所讨论的事情，而只是怎样用许多的问题来找你的麻烦。需要注意的，不是他所说的
话，而是促使他说话的动机。我这句忠言，在此以前并不是一定要你们非采纳不可的，
但是，一到孩子能开始运用理智的时候，就看出了它有头等重要的意义，不能不提请你
们接受了。
在普遍的真理中有一条锁链，通过这条锁链，所有一切的学科都跟共同的原理联系
起来，一个接着一个地发展；这条锁链就是哲学家的方法。不过，我们在这里用的不是
这种方法。还有另外一种完全不同的方法，通过这个方法，每一个特殊的事物将联系到
另外一个特殊的事物，而且指出跟在它后面的事物是什么样子。这个