的人给他帮助的时候应有的高尚和蔼的态度。如果你答应他的要求，他也不谢你，不过
他觉得他是负了一项债。如果你拒绝他，他既不埋怨，也不坚持，他知道这样做是没有
用处的；因此，他绝不说：“人家拒绝我了。”他将说：“这是不可能的。”正如我所
说的，只要他看出那是必然的事，他就不会逆着它去做的。
让他一个人自由自在，你一言不发地看他活动，观察他要做些什么和怎样做法。由
于他无须表明他是自由的，所以他不会仅仅为了显示一下自己能凭自己的力量活动就卤
卤莽莽地去干：难道他不知道他始终是自己的主人吗？他机警、灵敏、神采奕奕，他的
活动充满了他那个年龄的活力，但是，你看到的那些活动没有一个是漫无目的的。尽管
他想做什么就可以做什么，但他绝不做他力所不能及的事情，因为他对他的力量做过试
验，所以是有很好的估计的；他的方法始终适合于他的意图，他没有成功的把握就绝不
行动。他的眼睛仔细注意地看，因此，他不会看到什么就蠢头蠢脑地去问别人；他要亲
自观察，要先弄清楚他想知道什么东西之后，他才发问。如果他遇到什么意外的困难，
他烦恼的心情也不象别人那样严重；如果遇到危险，他也不感到害怕。由于他的想象力
还处在停滞的状态，同时我们也没有使它活跃起来，所以他只能看到现实存在的情景，
只能按危险的真实程度去估计危险，因此他的头脑能够始终保持冷静。自然的需要压在
他的身上，他是无法违背的；他一生下来就受到了需要的束缚，现在，他对这种情况已
经是习惯了；他在任何时候都是胸有成竹的。
要他工作或要他游戏，在他看来都是一样的；他的游戏就是他的工作，他觉得两者
之间是没有差别的。他做一切事情都是兴趣盎然，令人欢笑，而且动作大方，令人一看
就感到喜悦；从他所做的事情就可以同时看出他的心理的倾向和知识的范围。当你看着
一个眼睛灵活、态度沉着、面貌开朗而带着笑容的漂亮的孩子高高兴兴地做最重要的事
情或者专心专意地嬉乐游戏的时候，岂不感到高兴、心里乐洋洋的吗？
你现在要不要对他做一个比较的观察呢？叫他同别的孩子混在一起，他爱怎样做，
就让他怎样做。你马上就可以看出哪一个孩子长得真正的好，哪一个孩子长得最接近他
们那种年纪的完善境地。在城里的孩子中，没有哪一个孩子的动作比他更敏捷，而他则
比他们当中哪一个孩子的身体都长得结实。在乡下的孩子中，他的气力和他们的气力是
一样的，但手脚的灵巧则胜过他们。对孩子们所能理解的一切事情，他比他们都更善于
判断、推理和预测。说到运动、跑、跳、摇晃东西、抬运重物、估计距离、发明游戏和
争夺锦标，我们可以说，连大自然都在听他的命令，因为他知道怎样使一切事物都服从
他的意志的指挥。他所受的教育就是为了去领导和管理他的同伴的：他的才能和他的经
验，可以代替他的权利和权威。随你给他穿什么衣服和取什么名字都可以，没有什么关
系；他到任何地方都可以超群出众，都可以成为他人的领袖：他们都觉得他比他们优秀，
所以，他虽不发号施令，他实际上是众人的首领，而他们虽不认为是在服从他，但实际
上是在服从他。
他长大为成熟的儿童，他过完了童年的生活，然而他不是牺牲了快乐的时光才达到
他这种完满成熟的境地的，恰恰相反，它们是齐头并进的。在获得他那样年纪的理智的
同时，也获得了他的体质许可他享有的快乐和自由。如果致命的错误来毁掉我们在他身
上所种的希望的花朵，我们也不至于为他的生命和为他的死而哭泣，我们哀伤的心情也
不至于因为想到我们曾经使他遭受过痛苦而更加悲切；我们可以对自己说：“至低限度，
他是享受了他的童年的；我们没有使他丧失大自然赋予他的任何东西。”
这样的儿童教育，实行起来是要遇到许多麻烦的，因为只有眼光深远的人才懂得它
的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培养起来的孩子不过是顽皮的儿童。一
个教师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多；他所注意的，是怎样证
明他没有浪费时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的；他把一套易于表现的本领教
给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人；他不管他教学生的东西是不是有用处，只要
能显示于人就行了。他要他的学生毫无分别和选择地在脑子里乱七八糟地记住一大堆东
西。在考试孩子的时候，老师就叫他把那些货色摆出来。炫耀一番，而大家也就感到满
意，此后，他把他的东西收拾起来就走了。至于我的学生，可没有这样富裕；他没有什
么可显示的东西，他除他自己以外，没有别的东西可以拿给人家看的。一个小孩或大人
都不是一下子就可以看透的。哪里去找一眼就能看出他独特之点的观察家呢？这样的观
察家有固然是有的，不过是很少的；在成千上万做父亲的人当中，也许连一个也找不到
的。
问题问得太多了，谁都要感到厌烦的，尤其是小孩子是更要感到厌烦的。几分钟以
后，他们的注意力就分散了，根本就不细心听你那些重三复四的问题，因此只是随随便
便地回答罢了。这样的考试方法是迂腐无用的；有时候无意中说出的一句话，往往比长
篇大论更能表示他们的心情和思想；不过要注意他那句话是不是别人教他的或偶然碰巧
说的。你自己必须要有很深刻的判断能力，才能评价孩子的判断能力。
我曾经听到已故的海德爵士说，他的一个朋友在意大利呆了三年之后回来，想考一
考他那个年纪只有九到十岁的儿子的学业。有一天傍晚，他同老师和孩子一起到一个空
旷的地方去散步，那里有一些小学生在放风筝。父亲边走边问他的儿子：“风筝的影子
在这里，风筝在哪里？”那个孩子连头也不抬一下就立刻回答说：“在大路的上空。”
“不错，”海德爵士说，“大路是在太阳和我们的中间。”那位父亲听见这句话，就吻
他的儿子，考完以后，也没有说什么话就走了。第二天，他送给老师一张钱票，在他的
薪俸之外还给了他一笔年金。这位父亲是多么贤明！他的儿子是多么有出息！那个问题
正适合于用来问他那样年纪的孩子：他的回答虽然简单，但是你可以从其中看出那个孩
子的判断是多么准确！亚里士多德的学生也是这样驯服那匹任何骑师都无法驾驭的名驹
的。
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第一节
虽然在成长为少年以前生命的全部过程都处在柔弱的时期，但在这幼年期间，也正
是他处在体力的增长超过他的需要的时候，所以，这个成长中的人，从绝对的意义说来
虽然是很柔弱，但从相对的意义说来，已经是变强了。他的需要还没有全部发展，他现
时的体力除满足他所有的需要以外，还绰绰有余。作为成人，他还很柔弱，但作为孩子，
他就是非常的强壮了。
人为什么会显得柔弱呢？那是由于他的体力和他的欲望不平衡。是我们的欲念使我
们变得这样柔弱的，因为要满足我们的欲念，所花费的体力，比大自然赋予我们的体力
还多得多。所以说，减少我们的欲念，就等于增加我们的体力：体力多于欲念的人，体
力有剩余，因此他当然是长得很强健的。现在是到了童年的第三个阶段了，而我目前要
阐述的，也就是这个阶段。由于没有适当的表达的词，所以我依然把它叫“童年”，到
了这时候的年纪，就接近少年了，不过还没有到春情发动的时期。
在十二、二岁的时候，孩子的体力的增长，比他的需要的增长快得多。他还没有感
觉到有什么非常强烈和非常之大的需要；他的器官还处在不成熟的状态，好象是要等他
的意志去加以强迫，它才脱离那个状态似的。他对空气和季候的伤害满不在乎，根本就
不把它们看在眼里；他的体温就代替了他的衣服；他的食欲就是他调味的作料，凡是能
够营养人的东西，在他这个年纪的时候都是好吃的；如果他困倦了，他一躺在地上就睡
了；他到处都发现有他需要的东西；他没有任何臆想的需要使他感到烦恼；别人说些什
么，对他是不发生影响的；他的欲望不超出他的两手所能够达到的范围；他不仅自己能
满足自己的欲望，而且他的体力除了满足欲望的需要以外还有剩余；在他的一生中，只
有这个时期他才是处在这样的情况的。
我预料到有人要表示反对的。他们不说孩子们的需要比我所说的需要多，而是否认
孩子们有我所说的那种体力；他们不考虑一下，我说的是我的学生，而不是在一个屋子
里拿着厚纸做的玩具从这个房间游到另一个房间的活动玩偶。也许有人说，只有到了年
富力强的时候才有雄健的精力；只有生命的元气在本体中炼成之后散布于全身，才能使
肌肉长得又结实又有弹性，从而产生真正的力量。这是凭空想象的说法；至于我，我是
要凭经验来看的。我在乡间看见一些长得高高的孩子，也和他们的父亲一样，能锄地耕
田，能搬酒桶和赶大车，如果不从他们的声音听出他们是小孩子的话，你也许还把他们
当作大人咧。就说城里吧，有一些年轻的工人、铁匠、刀匠和马掌匠，差不多同他们的
师傅是一样的健壮，如果及时给他们以训练的话，其熟练的程度也不比他们的师傅差。
如果说有差别的话（我也同意是有差别的），我再说一遍，这个差别，比一个大人的种
种强烈的欲念和一个孩子的有限度的欲念之间的差别还是小得多的。何况这里的问题还
不单单是指体力，而尤其是指弥补或运用体力的精神能力。
在这个阶段中，个人的体力超过了他的欲望的需要，所以，虽然说这个阶段不是他
的绝对的体力达到最大的时期，但是正如我曾经说过的，是他的相对的体力达到最大的
时期。这是生命中最珍贵的时期，一生中这样的时期只有一次；这个时期特别短促，尤
其是想到怎样善于利用这段时间对他是极关重要的时候，就更觉得它是非常短促了。
那么，他将怎样利用他所有这些在目前看来是过多而将来成长到更大的年岁时就不
会是过多的天资和体力呢？他将在必要的时候尽量把它们用到有益于他本身的事情上；
他可以说是把他现在的生命的多余部分投放于将来：强壮的孩子为柔弱的成人准备食粮；
不过，他是不会把他的东西放在可能被别人偷走的箱子里，或者放在不属于他自己的仓
房里的；为了要真正占有他所取得的东西，就要把它们放在他的手里和头脑里，放在他
自己的身体里。所以说现在是到了工作、教育和学习的时期了；请你们注意的是，这并
不是我任意选择的，而是大自然指导他这样做的。
人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人已知的那一
点点事物他也不可能完全都知道。既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以
真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。因此，我们对施教的内容和适当的学
习时间不能不进行选择。在我们所能获得的知识中，有些是假的，有些是没有用的，有
些则将助长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只
有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的
目的就是要把他培养成那样的聪明的人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，
而在于他所学的知识要有用处。
在这为数很少的知识中，凡是那些必须要具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是
那些牵涉到一个孩子不可能理解的人的关系的，以及那些尽管本身是真实的，但将促使
一个没有经验的人对其他的问题产生错误想法的，都要通通抛开，不能拿来教育孩子。
这样一来，你就把你要教的东西限制在一个同现时的事物有关的很小的范围了；不
过，这个范围，以孩子的思想衡量起来，仍然是一个很广阔的境界。人类的理性的深渊，
哪一个胆大的人的手敢来揭开你的面纱？我看见我们那些华而不实的种种学科在这个不
幸的孩子周围造成了许多的陷阱！啊，你在这危险的小径上带着他走的人，你这位为他
揭开遮在他眼前的自然的神圣的帷幕的人，不要慌忙！你必须首先使他的头脑和你的头
脑保持清醒，不让他或你，或者你们两人都感到昏眩。要当心慌言的奇异的魅力，要当
心骄傲的迷人的烟雾。要记住，要时时记住，一个人的无知并没有什么坏处，而唯有谬
误才是极其有害的；要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自
以为知。
他在几何学上的进步可以作为他的智力发展的证明或一定的测量尺度；但是，一到
他能辨别哪些东西有用或没有用的时候，那就需要有很好的安排和方法，去引导他进行
思考了。例如说，当你要他在两根线的中间找一个比例中项的时候，开头就要设法使他
觉得需要找一个同一定的矩形相等的正方形；如果要他找两个比例中项，就首先给他讲
一下有趣的立方体的二倍问题，等等。你看，我们就是这样逐步逐步地取得分辨好坏的
道德观念的。到现在为止，我们除需要的法则以外，对其他法则都是不知道的；现在我
们要谈怎样致用，而且不久还要谈到怎样才用得合宜和用得正确。
同一种本能可以刺激人的不同的官能。当身体的活力极度发达的时候，精神的活力
也跟着要受到教育。开始，孩子们只不过是好动，后来就变得好奇；这种好奇心只要有
很好的引导，就能成为我们现在所讲的这个年龄的孩子寻求知识的动力。我们始终要区
别，哪些倾向是产生于自然，哪些倾向是产生于偏见。有一种求知热的产生，完全是由
于想使别人尊敬他为一个学者，而另外一种求知热的产生，则由于人对所有一切在目前
或将来同他息息相关的事物有一种自然的好奇心。一方面他生来就有谋求幸福的欲望，
而另一方面又不能充分满足这种欲望，因而他不得不继续不断地寻求满足他的欲望的新
的方法。这就是好奇心的第一本原，这个本原是自然而然地在人的心中产生的，但它的
发展是必然同我们的欲望和知识成比例的。假定有一个科学家带着他的仪器和图书隐居
到一个荒凉的岛上，并且决心单独一个人在那里度过他的余年，那他是不会再自找麻烦
地去研究什么天体说、引力法则和微积分的，也许他终其身是一本书也不看的；然而在
另一方面，不管那个荒岛是多么大，他都是禁不住自己的游览全岛的欲望，一直到最偏
僻的角落也要去看一看的。所以，在儿童时期学习的东西中，还需要抛弃那些不适合于
我们天然的兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。
就人类来说，这样的岛就是地球，而最引人注目的东西则是太阳。当我们一开始远
望他处�