积极或消极的感情因素。人是感情的动物，当这积极的感情超出人类日常所承受的时候，会因为感情的驱动而做出错误却有利于墨者的决定，即完成了墨者交换利益最大化的目标。当这消极的态度超过了人类日常所承认的底线之时，就会因为感情的驱动做出不可弥补的错误决定，这正是墨者可以运用并影响交利过程的手段。
诸君大以身试之，如在日常生活中，当一方付出诸君不曾有过的关怀之后，诸君热泪盈眶，一股想要回报的冲动自然而然的涌上心头，就会付出高额的回报来报答这积极的感情因素。当一方做出令诸君咬牙切齿的恶行之后，诸君会恨不得杀之而后快，虽然不存在真实的杀人行为，却也会做出重大的错误决定，如领导开除员工，即便事后后悔，却也无法弥补错误。
作为墨者，一方面要积极的去影响各种感情因素，使得交利最大化，另一方面，需要克制自己的感情冲动，以防止因为积极的或消极的感情因素所作出的错误决定，因为在利益的面前，不管是积极的还是消极的感情因素，都只会造成付出高于回报的错误决定，这是墨者需要努力避免的。
作品相关 暗墨 为下第三 下篇
社会是以人为单位组成的共同群体，墨者生活在这个社会之中，要实现自己强烈的成功欲望并且夺取利益，非兼爱不能成功，而兼爱，却需要为下来进行打磨。
那什么是为下呢，墨者为下，是千百年来不变的传统，即使是在这个崭新的时代，我们也不应该抛弃这个传统。为下，指的是墨者不应该以精英阶层的身份出现，不能居高临下以施舍者的面目出现，不可以展示任何高于墨者所在群体的力量和智慧。即，墨者，在任何时候，任何地点，都必须表现为谦卑的，弱小的，只能欣赏并赞扬他人的所作所为，给予他人感情的满足，而不是通过展现自己强于他人的能力，造成他人的感情挫折。
墨者为什么要为下呢？这需要从最基本的道理说起，我们都知道，子弹可以轻易的夺取人类的生命，却无法击中苍蝇。这正是墨者为下的理论起点，墨者需要尽可能的融入到乌合大众的海洋之中，以最为平凡的面孔出现，隐藏自己的能力与学识，只有这样，才能减少可能存在的来自乌合大众与精英阶层的各种绞杀与防备。人们只会对那些强大和权威的所在产生警惕和防备，而对于那些弱小可欺的所在却保持同情和藐视。墨者需要这同情和藐视来隐藏自己强烈的成功欲望和夺取目的。
诸君听到这里，或许拍掌疾呼曰：“你这人说的我全部已经懂了，却是扮猪吃老虎的老旧东西。这个不消你来多说，我自学得很好。”这里，高某想请问诸君，这一个扮字，说明的又是什么呢？
这一个扮字，说明的是那吃虎之人，本来就有那降服饿虎的本事与才能，不过是为了方便取胜，方才扮之，即便是他不扮，却也能硬拼上数百回合，甚至还能取胜。高某在这里，想请诸君扪心自问，诸君可有那硬拼的本事，可真真正正的也是一头虎？
想必诸君虽然有许多才能，也能猛似狼豹，却未必敢自称一个虎字，现实生活中，我们大部分人，在精英阶层的面前，恐怕只是一头实实在在的猪，何必去扮，本来就是，那高某又为何在这里鼓吹为下之道呢，我们且来看一个故事。
司马懿与曹爽不和，两人互相猜忌提放，正逢曹爽心腹李胜要去荆州上任，于是曹爽就委派李胜前去探听虚实，司马懿装出病重痴癫的模样，成功的骗过了李胜和曹爽。曹爽认为司马懿将死不远，放心大胆的为所欲为，甚至带了所有的兄弟一起出城祭祖，不想司马懿突然发动，掌控了局势，曹爽不得已，只好投降，最终被司马懿杀死。
诸君看完这个故事，却会说：“这不正是那扮猪吃老虎，假痴不癫的例子吗？”。诸君所言极是，这正是司马懿扮猪吃老虎。高某用这个故事，有两层意思，第一，那司马懿本事如何，不用高某多说，诸君心中明了，怕也是只不下曹爽的老虎，他扮猪，却是为了麻痹曹爽，并非自己没有一搏之力。第二，诸君试想，那曹爽的仆人，每日里只能端茶倒水，却是实在的猪了，可否有吃掉曹爽的本事呢？答案很明显，有！他每日恭恭敬敬，只要赚得曹爽信任，一杯毒酒就能要了曹爽性命，因此，扮猪吃虎虽是良策，却非人人可能，即便是猪，却也能吃得老虎，只要方法得当。
这个方法，在现实的社会中，就是我们所讲述的新墨家思想。在如今的社会生活中，为下往往可以用谦虚来进行赞扬，人们热爱那些谦卑的形象，并且从不吝啬赞美的言语，虽然人们的社会行为从来没有任何的谦卑。人们将谦卑当做具有丰富内涵的体现，当做好学者的独特品质，当做成熟和理性的外在表现，甚至认为谦卑是泰然不动，稳健自信的淡然心态。墨者的兼爱，是一把双刃剑，虽然能得到广泛的社会支持和喜爱，却也能引起社会群体的警惕和防备，因此墨者需要为下来打磨这双刃剑。
如今民智已开，人们在负责的社会生活中，往往会对突如其来的好处产生怀疑，这是由日渐复杂的社会现实和堕落的社会思想所造成的。人们对于墨者的兼爱，常常会产生这样的疑虑：“我和你萍水相逢，不曾深交，你为何对我如此之好，难道是有什么目的不成？”，这句话，想必诸君并不陌生，若将时间推前个三五十年，恐怕这种想法要让诸君笑掉大牙，要知道在那些年代，人与人的兼爱，正如我们每日要吃饭生活一样，是想当然的事情，可见如今人们愚蠢到何等地步，甚至连这最为基本的爱都要去怀疑，正是因为人们不习惯于这突然起来的兼爱，才会对墨者产生怀疑，才会说出：“事若反常即为妖。”这等话语来。因此，墨者需要为下来隐藏实力，消除社会群体的疑虑，因为人们只有确定对方没有伤害自己的能力时，才会放心大胆的去接纳对方所给予的一切，并且将对方的给予当做因为对自己的惧怕和尊敬而进行的供奉。
那么对于墨者来说，当下的社会生活中是否存在为下的必要呢，答案是肯定的，因为我们所处的社会生活，已经堕落不堪，到处都是堕落的思想，到处都是不以为耻反以为荣的男男女女，到处都充满了对金钱的崇拜，正是因为这样的社会环境，决定了信奉新墨家思想的新墨者的出现，决定了墨者为下的必要性。
请牢记墨者在当今社会所承担的社会责任，墨者从来都不是与人为善的教徒，墨者应当时刻牢记自己化身为魔，普渡众生的社会责任，人类永远都不会意识到自己的堕落和愚蠢，除非有人以同样卑鄙的手段夺取了他们的所有，墨者正是要通过小人的方式，教育愚蠢的人类，使他们看到错误和愚蠢，从而走上改过自新的道路。
在现实的社会中，人们之所以愚蠢，是因为从未停止过攀比，攀比是人类所进行的最为无聊，同时又是最为热衷的社会行为，人们攀比一切可以攀比的东西。早在孩童时期，人们便开始了攀比，孩童之间攀比好玩的玩具，总是希望拥有比其他孩童更为新潮好玩的东西。在学生时期，人们攀比自己的成绩，稍大的时候，开始攀比自己的男女朋友，在踏入社会之后，人们攀比自己的收入，自己的房产和汽车。男人互相攀比女人，女人互相攀比奢侈品。
攀比必将带来妒忌，妒忌必将带来仇恨，仇恨则造就了缺乏关爱和平等的社会。所缺少的，必定珍贵，所需求的，必定带来机会。社会生活中，不论人们处在何种阶层，都会遇到高于自己的所在，即人们不论是乌合大众还是精英阶层，都会承受优于自己的攀比所造成伤害。当人们遇到伤害之时，往往会退而求次的寻找感情的满足，即通过与周围不如自己的人们进行攀比，来满足自己的情感需要。
当这个感情需要出现时，墨者必须抓住机会，通过展示自己的软弱与无能，提供对方所需要的感情满足来达到博取对方信任的目的，进而实现交利。而墨者所展示的软弱与无能，必须以为下来进行持续的感情巩固，因为人们在感情脆弱之时所得到的倾听，通过与弱者比较所达成的感情满足，往往会被下意识的认为是对方为了安抚自己失落的情绪而故意编造的假象，这个社会中，没有傻瓜，人们在表达信任之后，往往进行反复的试探与长时期的观察来进行对自己判断的确认，因此，为下必须持久，而墨者更需要坚定自己的信念，明白自己的一举一动所要达到的最终目的是夺取，更不能因为不断的满足了他人的感情需要而愤怒和悲观，即墨者不应该拥有任何的感情，更不能够为了一时之快而进行与他人的攀比来满足自己的感情需要，墨者追求最大化的利益，同时也追求最大化的感情满足，而这感情满足，必须是建立在墨者成功的夺取之上的，在夺取成功之前，墨者需要承受打击和失落，并且不能因为这打击和失落而产生任何的情绪变化。
墨者是以兼爱为手段，以利益为目的的社会实践者和征服者，墨者必须警惕攀比，更需要明白攀比带来的后果，墨者营造兼爱的气氛，对他人施以感情的影响，进而实现悄无声息或致命一击的打击和获利，任何影响墨者对他人施以积极的感情影响的社会行为，都是愚蠢的。因此，墨者必须为下，降低自己的姿态，融入到乌合大众的群体之中，隐藏自己的实力，从而使得墨者的夺取带有强烈的突发性。墨者为下藏于九地之下，墨者交利动于九天之上，是每个墨者必须拥有的行为准则。
这里需要诸君明白的是，墨者的为下，是针对所处的社会阶层而言的，在实际生活中，为下并不代表墨者要以蠢材的形象出现，请牢记，一个强者和一个蠢材一样会遭到社会群体的厌恶和拒绝，这是因为，人们总是以自己的实际情况来决定自己所处群体的水平，人们往往自作聪明，因此拒绝与蠢材为伍，人们往往不愿意承认自己无能，因此也拒绝和强者交往。墨者的利益追求决定了墨者既不能以强者的身份出现，更不能被人冠以蠢材的名号。墨者需要根据所处的社会阶层的平均形象和实力而进行自我的改造和伪装。当墨者处于乌合大众之中时，需要比稍弱于乌合大众，当墨者处于精英阶层之中时，墨者则需要强于乌合大众而弱于精英阶层，并且时刻表现出自己缺乏取而代之的能力。
我们这里所谓的能力，往往拥有多种组合，墨者需要根据具体的情况来进行调整。当墨者的交利对象作为强势的领导者时，他们往往只需要完全服从命令的手下，这个时候，墨者的为下必须出现在方方面面，即领导人的任何能力都要强于墨者。当墨者的交利对象以权谋家的身份出现的时候，往往他们只拥有权谋的才能，而需要其他方方面面的补充，墨者就必须表现出对权谋一窍不通，而拥有对方所需要的众多能力中的一种。这是因为权谋家往往擅长通过权谋的手段来掌控所处的环境以及这个环境中的群体，他们自信只要使用权谋这唯一的手段，就可以达到自己的目的，而往往忽视了其他能力的学习和养成，他们需要用权谋来控制拥有能力的群体为之服务。在他们眼中，人只有两种，一为可用，二为无用，他们亲近可用之人，远离无用之人，因此墨者必须表现出相应的能力以得到他们的接纳，但是即便墨者拥有他们所需要的任何能力，也只能使用其中之一，这是因为，绝对的权谋在绝对的力量面前，是毫无作用的，当墨者拥有各项杰出的能力，就会引起权谋家的警惕而主动的保持距离，这是墨者需要避免的。
墨者的为下却带有一次使用的性质。新墨家思想的强大就在于信仰新墨家的墨者，永远只会挑战强者，夺取的对象也只能是强者。墨者追求利益的最大化，这就决定了墨者不能依靠夺取乌合大众的所有来实现自己的目标，社会利益的构成是以金字塔为结构的，金字塔顶层的精英阶层占据了社会的绝大部分财产，墨者通过兼爱和为下所营造的光环和掩护，某种意义上只能允许墨者在选定的社会群体圈子中进行一次夺取，因为墨者的夺取和交利，以利益的最大化为目标，以夺取他人所有为指导，从来就不是光明正大的，墨者必须不择手段，必须没有怜悯，必须不顾及情感，即墨者一旦有所行动，必定将颠覆自己营造的光辉和掩护，同时被冠以卑鄙无耻的名号。墨者夺取完成之后，就会暴露自己强大的实力和野心，就会遭到社会群体的集体绞杀，因此，墨者为下，具有一次性和脱离性，即墨者一击成功之后，必须要远离自己所处的社会环境，同时寻找新的交利目标。
墨者的为下，是具有针对性的自我弱化手段，是打磨兼爱所引起的交利对象疑虑的磨刀石，更是墨者营造良好的生存环境的必须手段。不为下，不能消除疑虑，不为下，不能为交利群体所接纳，墨者的为下，不是单纯的付出，请各位牢记，墨者没有任何无缘无故的社会行为，墨者今日的付出和牺牲，所带来的是交利对象终生难忘的痛苦和十倍百倍的回报。
作品相关 暗墨 贵身第四 下篇
墨者的社会责任决定了墨者的社会行为必须是以利益的夺取为指导的，而天下没有平白无故的好处，更没有从天而降的馅饼，所有的利益，都必须通过等价或者不等价的交换来得到，在这交利的过程中，墨者的利益目标是基于最少付出之上的利益最大化。
由此，我们可以看到，墨者的利益交换的基本原则正是处于自身得利的考虑，因此，墨者需要贵身。那么何为贵身呢，是否墨者的贵身与老子的贵身是一致的呢？答案当然是否定的，如果决定追随新墨家思想，那么首先要明白的要务就是墨者是化身为魔的群体，是遭到唾弃的伟大先驱者，墨者最终必不能如同老子所提倡的那样，身心修为皆有所获。
墨者的贵身贵在利己，人天生平等，高贵而不可侵犯，个人的利益高于世上任何团体和个人的利益。当高某将这句话说出来的时候，想必各位脑海中立时浮现的就是那句：“集体的利益高于个人的利益。”，然而从社会财富的结构来看，正是聚集在金字塔顶端的少数群体占据了社会中大部分的利益，那么少数群体的利益是否能代表集体的利益呢，显然不是的。那么占据少部分社会利益的多数群体，是否向我们解释了如今社会生活的基本且浅显的道理呢？
这个道理就是：集体赢利就是少数人的亏损，集体亏损就是少数人的暴利，因此，墨者兼爱而为下，这决定了墨者必须在给定的社会规则之中进行一切社会行为，而并非自创规则，我们可以看到，游戏的赢家往往不是那些遵守游戏规则的群体，而是那些深刻理解并且完美运用规则的人，而新墨家正是用贵身利己四个字，揭示了社会游戏规则的奥义。
墨者贵身而利己不仅仅是对社会规则的深刻了解，更是墨者守身长生的必须觉悟，那么为什么贵身利己就可以使墨者立于不败之地呢。
这里需要我们回过头来，思考我们在交利中所理解的规则。社会生活是由社会群体的利益交换进行维系的，我们的一举一动，无不围绕着利益这个永恒的话题进行。新墨家并不是第一个，也不会是最后一个将利益赤裸裸做为社会行为基准的学派，因此，我们的周围，永远都存在试图从我们的身上进行利益夺取的群体。
即墨者在