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之后；司马光主张曹魏是正统；而朱熹主张蜀汉是正统。因为司马光生在宋王朝；朱熹生在宋帝国。宋王朝篡夺后周；建都故都汴京；跟晋篡夺曹魏；建都洛阳；同一模式。司马光采〃首都说〃；把曹魏当做正统；也正是使宋王朝居于正统。宋王朝南渡后；跟晋王朝犯了同一毛病；朱熹采〃血缘说〃；把蜀汉当做正统；也正是使宋帝国成为正统。总而言之；都是为了当时头顶上君王的利益；贡献才智。清王朝在偏远异域崛起；入主中国；跟辽帝国、金帝国、元王朝；完全雷同。所以；一六四五年；清政府讨论历代帝王祭祀问题时；教育部（礼部）上书说：〃宋王朝曾向辽帝国进贡；宋帝国皇帝曾向金帝国皇帝称侄；对辽、金君王的祭祀；似不应遗漏。〃几几乎认为辽、金是正统；宋是僭伪。由此可以说明；数千年来喋喋不休的讨论〃正统〃〃不正统〃；〃僭伪〃〃不僭伪〃；都是当时的主子跟主子的奴才因缘附会；为了保护一个家族的私有财产干出的勾当。想不到时过境迁之后；作史的人仍在那里慷他人之慨；在鸡虫之间争辩；真不知道哪里来的精神。
其二；由于浅陋的儒家学派知识分子不了解经典的本意；奴性发作；并企图煽动别人的奴性发作。这批头脑腐败的学者；认为帝王者；至为神圣；一个国家；连一个时辰都不可以没有神圣；而又不可以同时有两个神圣。当大家都不是神圣的时候；在一群〃乱臣〃〃贼子〃〃大盗〃〃狗偷〃〃仇寇〃〃夷狄〃之中；必须找出一个人或一个家族；把他当做木偶一样祝贺说：〃他就是神圣。〃当这类神圣太多的时候；则必须在其中再找出一个人或一个家族；膜拜说：〃他可是真神圣。〃其他的则仍是〃乱臣〃〃贼子〃〃大盗〃〃狗偷〃〃仇寇 〃〃夷狄〃。
最奇异的还是；同一个人；甲史书称他是〃匪〃；乙史书则称他是〃贤〃。甚至在同一书中；今天称他〃匪〃；明天则称他〃贤〃。神圣就是神圣；乱贼就是乱贼；匪就是匪；贤就是贤。何以一人之身；同时并兼两种人格。谚云：〃成则为王；败则为寇。〃这才是坚持〃正统论〃的唯一标准。如完颜亮（金帝国四任帝）；《宋史》称他是〃贼〃是〃虏〃是〃仇〃；《金史》则变成了某祖某皇帝；两书都是中国史学家写的；又都列为〃正史〃。而〃诸葛入寇〃〃丞相出师〃（《三国志》）的矛盾；更不多论。像朱全忠（后梁帝国一任帝）、朱棣（明王朝三任帝）；开始时称他们叛徒盗匪；忽然之间；却成了某祖某皇帝。而曹丕、司马炎；从称名道姓；一会工夫称〃公〃；接着称〃王〃；接着称〃帝〃；也不必多论。
然而；我不能不为匈奴单于挛鞮冒顿、突厥可汗阿史那咄苾之徒悲哀；也不能不为西汉王朝七国之乱的七国、晋王朝八王之乱的八王；以及刘安、朱宸濠之徒悲哀。我不能不为上官桀、董卓、桓温、苏峻、侯景、安禄山、朱泚、吴三桂之徒悲哀。我不能不为陈胜、吴广、新市变民、平林变民、铜马变民、赤眉变民、黄巾变民集团首领；以及窦建德、王世充、黄巢、张士诚、陈友谅、张献忠、李自成、洪秀全之徒悲哀。假使他们的运气好；百尺竿头；再进一步；坐上帝王宝座；成了〃承天广运圣德神功肇纪立极钦明文思睿哲显武端毅弘文宽裕中和大成定业太祖高皇帝〃；就不愁后世没有博学多才、正言谠论；倡导天经地义的史学家；不尊奉惟谨。胆敢〃腹诽〃（参考前一一七年）；罪状就是〃大不敬〃。胆敢批评；罪状就是〃大不道〃。这不是过激之言；试想一想；朱元璋（明王朝一任帝）的品格；怎比得上窦建德？萧衍（南梁帝国一任帝）的才干；怎比得上王莽（新王朝一任帝）？赵匡胤（宋王朝一任帝）的武功；怎比得上项羽（西楚王国一任王）？李存勖（后唐帝国一任帝）的强大；怎比得上挛鞮冒顿（匈奴汗国二任单于）？杨坚（隋王朝一任帝）传国的长久；怎比得上李元昊（西夏帝国一任帝）？朱全忠（后梁帝国一任帝）拥有土地之广；怎比得上洪秀全（太平天国一任帝）？可是那些比不上人的角色；在数千年历史上；居然成了神圣。我没有办法解释；只好解释为：〃幸与不幸！〃于是；历史也者；一场赌博；一场儿戏；鬼怪之域；势利之窝。用这种标准写历史；怎么不驱逐天下人都去当禽兽？而腐烂了的儒家学派知识分子；仍大声嚷嚷：〃正统也者；天之经；地之义；人之伦；国之本；民之防。〃我不得不深恶痛绝这批人毒害天下；如此之甚。
不讨论〃正统〃则罢；一定要讨论〃正统〃；我认为；自从周王朝之后；中国历史上根本就没有正统。第一、蛮夷不能当正统；则元、后唐、后晋、后汉、北魏、北齐、北周、辽、金；一定摒弃。第二、篡夺不能当正统；则曹魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、北齐、北周、隋、后周、宋、唐；也一定摒弃。第三、盗匪不能当正统；则后梁、明、西汉、东汉；也一定摒弃。然则；谁才是正统？回答是：正统应以国家为主体；不应以君王为主体；应以人民为主体；不应以一人一家为主体；抛开国家而只看君王；抛弃人民而只看一人一家；就没有〃统〃；更没有〃正统〃。一定要确定正统的话；则应该效法英国、日本等君主立宪之国；用宪法决定帝王继承的法则。当新君即位之时；把遵守宪法的誓言；向人民宣布；而人民也接受他的誓言。这样；才不违背〃多数人民产生君王〃的大义；才算是〃正统〃。
问题是；中国数千年历史；何处有此？竟然有人整天在讨论统不统；正不正；我不得不怜悯他们的愚蠢；而厌恶他们的荒妄。盼望以后能出现优良的史学家；在中国人民盛衰、强弱、主奴这三方面；加以留意。
*梁启超《论纪年》曰：
有人问我：〃你之驳斥‘正统论’；言之已尽。然而；传统史学家之讨论正统；用意并不一定都像你所说的那样。因为；只要有历史；必定有纪年；而纪年；必定要用帝王们的年号。因而不得不选择一个当主干；而把其他的当畸形旁支；司马光已说得十分详细。〃我回答说：〃假定如此的话；我便跟你讨论‘纪年’。〃
凡是记号；目的在使人节省脑力。所以记号必须简单；不可繁杂。当各国没有交通之前；各自记各自的年；不可能不谋而同；这是无可奈何的事。等到各国既已相通；交涉事件日益增多；而各国之年；因记号不同；遂互不相符；不但使人脑筋辛劳；且处理事务十分不便。孔丘作《春秋》；首先指出：〃封国国君不可以改变年号。〃在于使一万种并于一种；使繁杂归于简单；含有深刻意义。
然而；一个地区之中；同时有数种纪年；固然造成困扰。就是一百年岁之内；纪年的记号不断变更；造成困扰的程度；同等严重。为什么？前一种是横的复杂；后一种是纵的复杂。中国史学家却坚持用帝王的年号纪年；岂不是认为帝王是一国最庞大的动物？问题是；帝王在位最长的；没有超过六十年（清王朝四任帝玄烨在位六十一年【梁启超计算有误；事实上在位六十二年】；在中国数千年中；独一无二）。时间最短的；有的五年；有的三年；有的两年；有的一年；甚至半年。而且；古代君王在位期间；有的能改十数次年号；乱七八糟 ；难以追究。根据《齐氏纪元编》所载年号；〃正统〃〃僭伪〃加在一起；不下一千余个。单单以史学家所谓的〃正统〃年号；自前一四○年起；直到今天十九世纪末叶；二千年间；共有三百一十六个。现在；不妨在这三百一十六个年号里；随意找出一个；询问各位学者；恐怕学问再大的人；我敢确定他不知道该年号的时间位置。于是乎；强记年号；遂成为史学家或读者一项重要的课题；把精力用到这上面；实在浪费。
我们读西洋历史；看他们说几千几百年；或者说几世纪；一眼就可看出距离今天多少年。有人在翻译时把它改成中国年号；说〃唐某号某年〃〃宋某号某年〃；则茫茫然不知道它指的什么（把西文书译成中文书；改用中国年号；最没有道理。不但混乱难记；也违背〃名从主人〃原则。如果叙述中国历史而用西历；荒谬更不待言）？中国人熟悉中国人的符号；超过熟悉外国人的符号。可是中国人对中国人的符号；竟感到难如登天；原因何在？在于一个极为简单；一个极为复杂。只要对此了解；则用帝王年号纪年的方法；必然的不能长久存在于今天文明世界。
西方人用耶稣纪元；也不过是一千四百年以后的事。古代巴比伦人；用拿玻纳莎王作纪元（前七四七年）。希腊人开始时；用执政官或大祭司在位之年作纪元；以后改用和灵大祭作纪元（前七六七年）。罗马人用罗马城初建之年作纪元（前七五三年）。回教国家用教祖穆罕默德避难之年作纪元（六二二年）。犹太人用《旧约·创世记》开天辟地作纪元（前三七六一年）。自耶稣创教后；教会用耶稣钉死十字架之年作纪元。到第六世纪；罗马一位教士；倡议改用耶稣降生之年作纪元；而今；世界采用的超过一半。这是西洋纪年符号逐渐改进；由繁到简的历程。主要的是：除非是生在极端野蛮时代；绝对没有以帝王年号作为纪年的事——当然有例外；只有中国、朝鲜、日本诸国而已。
有人问：〃那么；中国当用什么纪年？〃回答是：从前；上海强学会刚开办时；大书：〃孔丘卒后二四七三年。〃当时会中一二伧俗之辈；吓得伸舌流汗；脸色铁青；惊恐说：〃这是不奉本朝（清）正朔（年号）；崇奉耶稣！〃却不知道这是司马迁的创见。《史记·老子列传》大书：〃孔丘卒后二七五年。〃而其余各国各世家；都写〃孔丘卒后〃；此司马迁开万世纪元的发明。近来经过学者讨论；认为当纪念生日；不应纪念死日。用孔丘卒年；不如用孔丘生年；而今用此纪年的；已有数家报社。见识开阔的人著书；也往往采用；势将传播天下。
用孔丘生日作为纪元；有四项特点：
符号简单；记忆容易；其一。不必阿附祸国的民贼；争夺〃正〃〃闰〃；其二。孔丘是中国至圣；用作纪年；使人产生尊崇教主之念；爱国思想；油然而兴；其三。中国历史事迹；在孔丘之后；才开始增多；所以使用方便。在孔丘之前；则仿效〃西历公元前〃；作〃孔丘公元前〃。好在史迹不多；不足为病；其四。有此四项优点；则孔丘纪元；足可以推行百世而不动摇。有人认为中国人是黄帝子孙；打算用黄帝纪元。有人认为孔丘托古改制；打算用伊祁放勋（尧）纪元。有人认为中国在姒文命时正式开辟；打算用姒文命（禹）纪元。有人认为中国统一于秦王朝；打算用秦王朝作为纪年。凡此等等；全都在事理上难以解释；在公义上有所欠缺；不值得一一辩驳。所以；用孔丘生日作为纪元；以后史学家应会认同。
年号纪元一定要变；并不仅仅由于〃正统〃〃闰位〃之争的无聊。但是；一旦纪元不用帝号年号；史学家纵然想争〃正统〃〃闰位〃；也失去工具。不然；像王莽的昏虐；武则天的淫暴；而史学家却不得不用他们的〃始建国〃〃天凤〃〃地皇〃〃光宅〃〃垂拱〃〃永昌〃〃天授〃〃长寿〃〃延载〃〃天册〃〃万岁登封〃〃神功〃〃圣历〃〃久视〃〃长安〃等年号；放在〃建元〃（中国第一个年号）之下；〃光绪〃（梁启超写此文时清王朝年号）之上；造成中国历史的污点；岂不过分。何况；污染中国历史的；又岂止王莽、武则天？
柏杨曰：
司马光是一位极端的保守分子；十一世纪时；领导旧党；跟主张改革的王安石领导的新党对抗；对宋王朝和中国人民造成严重的伤害。可是；在〃正统〃问题上；他却有重要的突破。梁启超认为司马光把〃正统〃给曹魏；是为了宋王朝的利益；我认为他的判断正确；但也可能有另一个原因；迫使他不得不做这样的决定；那就是；如果把〃正统〃给蜀汉帝国的话；〃二六四年〃便成了大空位（二六三年蜀汉亡于曹魏；而曹魏在二六五年才亡于晋）。换句话说；如果不用司马光的办法；就在二六四年；中国史书上便标不出该年是哪一年？这是一个实质上的困难。
〃正统〃〃僭伪〃〃年号〃〃正朔〃之类的争执；司马光和梁启超所作精密的驳斥；我们全都同意。而且了解；司马光所作的这项突破；在当时的政治环境下；冒有很大风险。所以他才不得不作长篇大论；耐心解释。因为他可能被罩上忠〃贼〃不忠〃汉〃的铁帽；脑浆崩裂。梁启超迟生了八百年；当然拥有更多的资料和更积极的见解。不过；每个人都无法超越他的时代太远；所以在司马光的《资治通鉴》上；仍不得不差异处理；像〃正统〃君王称〃帝〃；〃僭伪〃君王称〃主〃。而梁启超也只能走到孔丘纪年；不能再进一步；所以他认 为用耶稣纪年；其荒谬不容置疑。
我们最大的幸运是站在前人的肩膀上；所以超过前人（同样道理；后人也会站在我们肩膀上；超过我们）；能有更好的条件和更好的工具解决这个问题。那就是；我们直接的使用耶稣纪元。孔丘纪元跟韩国的檀纪、泰国的佛历、阿拉伯国家群的回历一样；固然有梁启超所赞扬的特色；但它仍孤立于世界之外；当全世界十分之九的国家都使用耶稣纪年（比梁启超时的二分之一；已大量增多）；单独另创一个系统；似乎多此一举。结果仍然得列一个年份对照表；何必再找一个新的绊脚石？纪年只是计时的工具；工具越方便越锐利越好；不应管它是什么人制造的。若干对耶稣深恶痛绝的国家；照样使用耶稣纪元；并不伤害国家的尊严。《中国人史纲》首创此例；《柏杨版资治通鉴》跃马继进。并不是我们聪明睿智；而是司马光、梁启超给我们的启示；至为深刻；古史书带给我们的困扰；沉重而烦琐；必须解决；而我们庆幸已经解决；后人会失笑做这件事有什么了不起；但只有突破桎梏的当事人——包括司马光在内；才知道桎梏的僵硬性和杀伤威力。
５孙权把首府从公安（湖北省公安县）迁到鄂城（湖北省鄂州市）；把鄂城改名武昌。
６五月十二日；蜀汉帝国（首都成都）皇帝刘备；封夫人吴女士当皇后。吴皇后；是偏将军吴懿的妹妹；曾嫁给刘璋的老哥刘瑁。封儿子刘禅当皇太子；为刘禅娶车骑将军张飞的女儿当太子妃。
７当初；魏王曹操进入邺城（河北省临漳县西南邺镇）时（参考二○四年八月）；还是高级皇家警卫指挥官（五官中郎将）的曹丕；看见袁熙的妻子中山（河北省定州市）人甄洛美貌非常；不由神魂飘荡。曹操遂聘甄洛做曹丕的妻子；生下儿子曹叡。等到曹丕当上皇帝（参考二二○年十月）；安平（河北省冀县）人贵嫔（小老婆群第一级）郭女士；正受宠爱。甄洛被留在邺城；跟曹丕不能见面；大失所望；忍不住口中抱怨。郭女士打小报告陷害；曹丕暴跳如雷。六月二十八日；曹丕派人前往邺城；强迫甄洛自杀。
８曹丕因为皇家祭庙仍在邺城之故；特别在洛阳皇宫建始殿；祭祀老爹曹操；祭礼像普通民家。
９六月二十九日；日食。曹魏帝国（首都洛阳）有关单位奏请罢黜全国武装部队总司令（太尉）贾诩。曹丕下诏说：〃天变灾异；主要的是谴责元首；而竟把过失推给四肢；岂是姒文命（禹）、子天乙（汤）归罪于己的本意？文武百官应各尽职责；以后如果天地神灵再发出警告；不要弹劾三公。〃
１０蜀汉帝国皇帝刘备封他的儿子刘永当鲁王、刘理当梁王。
１１刘备深以关羽被孙权袭杀为耻；准备对孙权发动攻击。翊军将军赵云反对；说：〃国家的敌人；是曹操；不是孙权。如果先灭曹操；则孙权自然归附。而今曹操虽然去世；儿子曹丕篡位。正当乘着人心不服之际；早日夺取关中（陕西省中部）；占据黄河、渭水上游；讨伐叛乱；关东（函谷关以东）义士；势必携带粮食；驱策马匹；迎接王师。不应该放弃曹魏而先跟孙权交锋。会战一旦开始；不可能立刻判定胜负；不是上等策略。〃文武�