02a老子本义(灵井冲虚子)- 第7部分

　　注　释　
　　1·知其雄，守其雌：知道什么是刚强，却安守柔弱。　雄：比喻刚强。　雌：比喻柔弱。　据：《第十章》“天门启阖，能为雌乎”；《第三十六章》“是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦之利器不可以示人”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十一章》“牝恒以静胜牡”。　
　　2·恒：永恒。　
　　3·恒德不离，复归于婴儿：永恒的“德”不背离，就又回归于无知无欲的纯真状态。　婴儿：道家认为婴儿无知无欲，以此来比喻纯真状态。　据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子”。　
　　4·知其白，守其黑：心里什么都清楚，却安守昏昧。　据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”。　
　　5·恒德不忒，复归于无极：永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。　忒：差错、过失。　无极：没有终极，不能穷尽。　
　　6·知其荣，守其辱：知道什么是荣耀，却安守卑辱。　据：《第九章》“贵富而骄，自遗咎也”；《第十三章》“宠之为下也”；《第四十四章》“甚爱必大费”；《第四十六章》“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”。　
　　7·恒德乃足，复归于朴：永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。　朴：本义指原初未动的木材，这里比喻“道”，可参阅《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”。　据：《第五十一章》“道生之，而德畜之……养之复之”；《第五十九章》“早复是谓重积德，重积德则无不克……是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。　
　　8·朴散则为器：把“道”分散、割裂就会变成一般的世俗之人。　器：器物，比喻世俗人，一般的人，也就是失“道”的人。　据：《第三十三章》“知人者，智也……不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第六十九章》“今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣”。　
　　9·圣人用则为官长：圣人运用“道（朴）”就成为天下人的领导。　据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第三十四章》“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”；《第七章》“是以圣人退其身而身先”；《第三十九章》“侯王得一而以为天下正”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”等。　
　　10·夫大制无割：大“道”是不能被割裂、分散的。　制：法式，式样。　大制：大的法式，这里指“大道”。　据：《第二章》“天下皆知美之为美，恶矣……先后之相随，恒也”；《第十四章》“视之而弗见……三者不可至计，故混而为一”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何……恍呵！其未央才”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十九章》“故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”；《第五十八章》“祸，福之所依……人之迷也，其日固久矣”等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子本义》第二十九章　
　　原　文　
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或陪或隳（huī）。是以圣人去甚、去太、去奢。　
　　译　文　
　　要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。“天下”是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。任气妄为必然导致失败，强行控制只会失去更多。要知道，世间万物各有其自身的特点：有的前行，有的后随；有的气缓，有的气急；有的强健，有的瘦弱；有的增益，有的减损。因此，圣人常顺应“自然”去作为（故能人尽其才，物尽其用），而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动（即要罢黜违反万物自身特点的行为）。　　　
　　冲虚子简析：天地万物形成以先，已为“道”所命定，各有其“轨”也。故循“轨”而为，则无败矣。　　　
　　注　释　
　　1·将欲取天下而为之……非可为者也：要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。天下是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。　为：不顺应自然而去刻意人为的意思。　已：句末语气词，表示确定语气。　神器：神圣的器物，此指天下。　据：《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣”；《第五十七章》“以无事取天下”。　
　　2·为者败之，执者失之：任气妄为必然导致失败，强行控制只会失失去更多。　据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。　
　　3·嘘：吐气缓。　　　吹：出气急。　
　　4·陪：增厚，增益。　隳：毁坏，减损。　
　　5·是以圣人去甚、去太、去奢：因此，圣人常顺应“自然”去作为，而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动。　甚：极端。　奢：夸大、过分。　据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍……见素抱朴，少私寡欲”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十八章》“是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀”。　
　　另参阅：《第二章》与《第三十二章》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子本义》第三十章　
　　原　文　
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆（jīng）棘（jí）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜（jīn），果而毋伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道早已。　
　　译　文　
　　利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。要知道，军队驻扎的地方，常常是荆棘丛生（即环境恶劣）。因此，善于以“道”辅助君王的人用兵，只不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不要自大，胜利了不要夸耀，胜利是出于不得已。只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。要知道，万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会灭亡。　　　
　　冲虚子简析：用兵贵乎不得已，而世之用兵者，常以“杀戮”众多为功，以取胜逞强为能，真荒谬之极也，呜呼，悲哉！　　　
　　注　释　
　　1？以道佐人主……其事好还：利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。　佐：辅助、辅佐。　强：使强盛、逞强。　还：返、回，引申为报应。　据：《第三十一章》“夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居”；《第七十章》“善为士者不武”；《第七十一章》“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”。　
　　2？荆棘：丛生带刺的小灌木。　
　　3？善者果而已矣，毋以取强焉：善于以“道”辅助君王的人用兵，不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。　善者：指善于守“道”的人，即“以道佐人主”者。　果：成功、胜利。　据：《第四十二章》“强梁者不得死”；《第七十一章》“祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣”；《第七十八章》“是以兵强则不胜，木强则折”。　
　　4？矜：自以为贤能。　
　　5？果而毋得已：胜利是出于不得已。　据：《第三十一章》“兵者，不祥之器也，不得已而用之”。　
　　6？居是，谓果而不强：只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。　是：这些。　据：《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；故不失“道”矣。　
　　7？物壮而老，谓之不道。不道早已：万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会灭亡。　壮：壮盛。　已：止、完。　早已：早早败亡。　据：《第四十一章》“反也者，道之动也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。　
　　另参阅：《第二十三章》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子本义》第三十一章　
　　原　文　
　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。（xiān）铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅（lì）之；战胜，以丧礼处之。　
　　译　文　
　　“兵器”是不吉祥的东西，世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。有“德”的君子平时安居把左边看作上位，只有用兵时才把右边看作上位，所以“兵器”也不是有“德”的君子所需要的东西。“兵器”是不吉祥的东西，君子实在是不得已才动用它。虽然“兵器”以锋利便于刺入为上等，但不能因此就对精良兵器加以赞美。如果赞美它，就是喜好杀人。而喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。因此，吉庆的事以“左边”为上位；丧事则以“右边”为上位。所以战时偏将军位于左边，上将军位于右边，这就是说要按丧礼来处理战事。因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗；虽然打了胜仗，也应按丧礼来对待胜利。　　　
　　冲虚子曰：战争，则伤亡众多也，不“道”也，故圣人弗居，不得已而用之。因其不得已，故常怀悲悯之心也，虽胜亦以丧礼居之。而世之用兵者则不然，常以杀人毁城为功，不亦悲乎？　　　
　　注　释　
　　1？兵：指兵器，侧重于武力、战争方面。　祥：吉祥、吉利。　
　　2？物或恶之，故有欲者弗居：世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。　据：《第二十二章》注释。　
　　3？君子：指有德守“道”之人。　
　　4？偏将军：偏将。　偏：辅佐。　
　　5？夫乐杀人，不可以得志于天下矣：喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。　据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第二十六章》“若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君”；《第七十四章》“民之不畏威……夫唯不厌，是以不厌”；《第七十六章》“若民恒且不畏死……夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”。　
　　6？杀人众，以悲哀莅之：因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗。　悲哀：怜悯，且有慈柔的含义。　莅：帛书本作“立”，莅临、到场。　据：《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；《第七十章》“善战者不怒”；《第七十一章》“故抗兵相若，则哀者胜矣”；故能“战胜”也。　
　　另参阅：《第三十章》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子本义》第三十二章　
　　原　文　
　　道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小谷之与江海也。　
　　译　文　
　　“道”常常因无形而无法命名，虽然看不见它，可是天下谁也不敢去支配它；侯王如果能守住它，万物就会自动归附；它使天地相互配合，因而能降下甘露，尽管没有谁命令却能自然均匀分布。“道”一旦开始制定出有名有形的万物，那么万物的这种状态就会被命定下来，万物也将因此而懂得守静（即要守‘道’而不妄动），懂得守静，所以就不会有危险。使“道”永远存在于天下，那么万物归顺，就好像小溪最终都要回归于江海一样。　　　
　　冲虚子简析：“道”虽无名，却中有“象”、“物”、“精”，若守之，则能为之乎其未有，治之乎其未乱，故能使万物归而甘露均也。始制有名，则应循“名”而守“道”，不可“妄为”也，故能不殆。然则世人常越“名”而“妄为”，甚矣哉，不慧之至也！　　　
　　注　释　
　　1？道恒无名：“道”常常因无形而无法命名。　据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第四十章》“道褒无名”。　
　　2？朴虽微：“道”虽然看不见。　朴：指“道”。　据：《第十四章》“视之而不见，名之曰微”。　
　　3？而天下弗敢臣：可是天下谁也不敢去支配它。　臣：使……臣服。　据：《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。　
　　4？宾：服从、归顺。　
　　5？始制有名：“道”开始制定出有名有形的万物。　据：《第二十一章》“孔德之容，唯道是从……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。　
　　6？夫亦将知止：万物也将应懂得守静（即要守‘道’而不妄动）。　止：静止，此指“守静”，即要“无为”，要顺从“道”。　据：《第一章》“有名，万物之母也”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也”；《第二十六章》“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重”；《第四十五章》“清静可以为天下正”。　
　　7？知止所以不殆：懂得守静，所以就不会有危险。　据：《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”；《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第四十四章》“故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”。　
　　8？俾：使。　
　　9？犹小谷之与江海也：好像小溪最终都要回归于江海一样。　据：《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子本义》第三十三章　
　　原　文　
　　知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。强行者，有志也；知足者，富也。不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。　
　　译　文　
　　世俗人常常把阅历丰富、明辨万物之人，看作是有才智；圣人却把洞悉自我、清静无为之人，称为聪明。世俗人常常把争强好胜、蛮横霸道之人，看作是有力量；圣人却把战胜自我、甘居柔弱之人，称为强大。世俗人常常把妄为不息、逞勇冒进之人，看作是有志气；圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。因此，至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。　　　
　　冲虚子简析：有形与无形，其本为“精”。世人不知，故常求“外”也，任气使强，精“逆”而“道”失，是以不能长寿�