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2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第七章
原 文
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪（yé）？故能成其私。
译 文
天长，地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。因此，有德的“圣人”虽退居人后，却能够在众人之中领先；虽置身度外，却能保全自身。不正是因为他无私吗？所以能够成就他自身。
冲虚子简析；唯有“舍”，方有“得”；唯有“不贪生”，方能“长生久视”。故老子曰“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。以“反”求“正”，“道”奥妙之关键啊！
注 释
1·以其不自生也，故能长生：是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。 以：因为。 生：以……为生，意动用法。 不自生：不以自己的生存为生存，即不贪生。 据：《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥”；《第七十七章》“夫唯无以生为者，是贤贵生”。
2·是以圣人退其身而身先：因此，圣人虽退居人后，却能够在众人之中领先。 退、先：都是使动用法。 据：《第六十六章》“其欲先民也，必以其身后之”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
3·外其身而身存：虽置身度外，却能够保全自身。 外：使动用法，置之度外的意思。 据：《第二十三章》“曲则全”；并与“以其不自生也，故能长生”相照应，可参阅“注释1”。
《老子本义》第八章
原 文
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译 文
圣人就好像水一样。水善于使万物获益，却能够保持安静；常处在众人都厌恶的地方，所以水性最接近于“道”。有德的“圣人”安居如“江海”之水甘处下位，心灵如“深潭”之水清静无染，施予如“甘露”之水公道无私，言语如“暴雨”之水稀而诚信，从政如“冰溶”之水自然无为，处事如“安静”之水贤能不争，行动如“浑浊”之水静待时机。正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。
冲虚子简析：本章通过水的不同状态来展现圣人不争的品性：以“江海”之水来表现圣人的谦下不争，以“深潭”之水来表现圣人的无欲无染，以“甘露”之水来表现圣人的公道无私，以“暴雨”之水来表现圣人的诚信少言，以“冰溶”之水来表现圣人的无为而治，以“安静”之水来表现圣人的贤能不争，以“浑浊”之水来表现圣人的静待时机。这不正是“弱也者，道之用也“的生动体现吗？
注 释
1·上善：上等的善于守“道”之人，即“圣人”。
2·水善利万物而有静：水善于使万物获益，却能够保持安静。 善：善于，擅长。 利：使……有利。
3·居善地：安居如“江海”之水甘处下位。 据：《第六十六章》“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王”；《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下”；《第七十八章》“强大居下，柔弱微细居上”。
4·心善渊：心灵如“深潭”之水清静无染。 渊：深潭。 据：《第十一章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第五十七章》“我欲不欲，而民自朴”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
5·予善天：施予如“甘露”之水公道无私。 予：给予，施予。 据：《第三十二章》“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉”；《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”；《第五十六章》“故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”。
6·言善信：言语如“暴雨”之水稀而诚信。 据：《第二十四章》“稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日”；《第十七章》“信不足，案有不信。猷呵！其贵言也”；《第七十五章》“单而善谋”。
7·政善治：从政如“冰溶”之水自然无为。
据：《第十五章》“涣呵！其若冰释”；《第五十七章》“我无为也，而民自化”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
8·事善能：处事如“安静”之水贤能不争。 据：《第十六章》“孰能安以动之徐生”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十七章》“我无事，而民自富”；《第七十章》“故：善为士者不武……是谓不争之德”。
9·动善时：行动如“浑浊”之水静待时机。 据：《第十五章》“混呵！其若浊”、“孰能浊以静之徐清”；《第五十七章》“我好静，而民自正”。
10·夫唯不争，故无尤：正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。 尤：过失，错误。 据：《第六十四章》“为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也”；另参阅《第二十章》“绝学无尤”注释；不争则“无为”（即不去‘人为’），“无为”故无败也，故无尤。
《老子本义》第十章
原 文
戴营魄抱一，能毋（wú）离乎？抟（tuǎn）气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵（cī）乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖（hé），能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之，畜之；生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
译 文
能使精气充盈于身体而达到（像婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到像婴儿般柔和的程度吗？（世人要想达到上两句所说的婴儿般之‘厚德’， 当虑及以下四点）洗涤心灵，能够做到清静无染吗？爱民治国，能够做到弃智无为吗？生存处事，能够做到柔弱不争吗？聪明通达，能够做到不用才智吗？只有做到这四个方面，才能使“德”产生，使“德”积蓄；产生却无所占有，积蓄滋长却无所主宰，这就是玄妙之“德”。
冲虚子简析：修“德”的人必须先守“道”，唯“守弱弃智”方能消除萌生的“私欲”，方能使“德”生，“德”长；直至达到婴儿般的厚德。如此也就能回归于自然，回归于“道”了。本章为修行之人的至宝，当认真体会并实行，积德成道则不远矣。
注 释
1·戴营魄抱一……能婴儿乎：能使精气充盈于身体而达到（如婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到婴儿般柔和的程度吗？ 戴：负载，负荷。 营：营气，精气。 魄：体魄，形体。 抱一：合一。 毋：不。 抟：运转，周环。 据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子……未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明”。
2·涤除玄鉴，能毋有疵乎：洗涤心灵，能够做到清静无染吗？ 涤除：洗涤。 玄鉴：喻指心灵。 据：《第三章》“虚其心”、“弱其志”；《第八章》“心善渊”；《第十九章》“现素抱朴，少私寡欲”等。
3·爱民治国，能毋以智乎：爱民治国，能够做到弃智无为吗？ 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”；《第六十五章》“为道者非以明民也……故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
4·天门启阖，能为雌乎：生存处事，能够做到柔弱不争吗？ 天门：指天赋人体的耳、鼻、口、目等器官。 启：开。 阖：关闭。 天门启阖：比喻人的生存处事。 雌：比喻柔弱。 据：《第二十八章》“知其雄，守其雌，为天下溪”；《第三十六章》“柔弱胜刚强”；《第四十三章》“天下之至柔，驰骋于天下至坚”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十章》“牝恒以静胜牡”；《第六十九章》“夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”；《第八十章》“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也”等。
5·明白四达，能毋以智乎：聪明通达，能够做到不用才智吗？ 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第二十章》“绝学无尤”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十三章》“知人者，智也；自知者，明也”；《第四十八章》“为学者日益；为道者日损，损之又损，以至于无为”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明”；《第六十四章》“学不学，而复众人之所过”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”等。
6·生之，畜之：使“德”产生，使“德”积蓄。 生：使……产生。 畜：使……积蓄。 之：代指“玄德”。 据：《第二十八章》“朴散则为器”；《第三十八章》“失道而后德”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复是谓重积德”；因器“从事而道者同于道，德者同于德”（《第二十四章》），故“德”生矣、畜矣。
7·生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德：它产生却无所占有，它积蓄滋长却无所主宰，这就叫做玄妙之“德”。 玄德：玄妙之“德”；“德”之解释可参阅《第三十八章》注释1。 据：《第三十八章》“上德不德，是以有德”、“上德无为，而无以为也”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第十一章
原文
卅（sà）辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也；燃埴（zhí）而为器，当其无，有器之用也；凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条同绕一个轮毂，正是因为轮毂的虚空，才有了车子的用途；烘烧粘土制作陶器，正是因为器皿的虚空，才有了陶器的用途；开凿门窗，正是因为门窗的虚空，才有了房屋的功用。因此：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。
冲虚子简析：“有无”虽相生，然其本为“一”，而世人常割裂为“二”。只知“有”之用，而不知“无”之用；若能明了“无用”之妙用，则离“道”不远矣。
注释
1·卅辐同一毂：三十根辐条同绕一个轮毂。 卅：三十。 辐：车轮中连接轴心与轮圈的若干直条，如现今自行车的轮条。 同：通“拱”，环绕。 毂：车轮中心有圆孔的圆木，内贯车轴，外承车辐。
2·燃埴而为器：烘烧粘土制作陶器。 燃：原文作“然”，通假字，烧。 埴：粘土。 器：器皿。
3·凿户牖：开凿门窗。 凿：打孔，作洞。 户：门。 牖：窗。
4·有之以为利，无之以为用：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。 据：《第二章》“有无之相生”；《第四十一章》“弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无”。
《老子本义》第十二章
原 文
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：为腹而不为目。故去彼而取此。
译 文
五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱，纵马狩猎最终只会使人心思狂荡，奇珍异宝最终只会使人行为不轨，美味佳肴最终只会使人口味败坏，丝竹之音最终只会使人听觉失灵（即导致萎靡不振）。因此，圣人的治理原则是：只求填饱肚腹却不贪图耳目之欲。所以，要舍弃声色物欲，而选取填饱肚腹。
冲虚子简析：五色、五味、五音、狩猎、财宝等，都是惑乱的根源。只因世人不懂得适可而止，所以，圣人就从根源上断绝它们。
注 释
1·五色使人目盲：五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱。 五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。 目盲：眼瞎，比喻眼花缭乱。 据：此与本章“为腹而不为目”相照应，故《第五十二章》有“塞其兑，闭其门，终身不勤”。
2·驰骋田猎使人心发狂：纵马狩猎最终只会使人心思狂荡。 驰骋：纵马疾驰。 心发狂：心思放荡却不能遏制。
3·难得之货使人之行方：奇珍异宝最终只会使人行为不轨。 行：行为。 方：违，指行为不轨。 据：《第三章》“不贵难得之货，使民不为盗”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
4·五味使人之口爽：美味佳肴最终只会使人口味败坏。 五味：即酸、甜、苦、辣、咸五种味道，此代指“美味”。 爽：伤，败坏。
据：《第三十五章》“乐与饵，过格止”；《第六十三章》“味无味”相照应。
5·五音：即中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级，近似于简谱中的1、2、3、5、6，此代指“音乐”。
6·为腹而不为目：只求填饱