诗歌渐为主流，且渐渐流于鄙俗。如今教化良好的中国又恢复到了风雅颂并行的情形。教化署取各朝及当代民间诗歌之思无邪者，且属哀而不伤，乐而不淫（沉溺）者为风。‘
‘德。夏特雷小姐，您的中国老师教您唱诗歌了吗？能请您为我们唱一支中国的民间诗歌吗？‘一位侯爵夫人问道。
‘噢，我唱一支老师教的南北朝时的南朝民歌《西洲曲》吧。‘
她先用拉丁语把诗吟诵了一遍，然后用汉语悠悠唱了起来。
忆梅下西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？西桨桥头渡。
日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。
开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
众人不由听得痴了。。。。。。
第十六章 中国老师
自那日听了德。夏特雷小姐讲述所学及唱的中国南朝民歌后，参与大郡主沙龙的人们便希望能一睹中国老师的风采，听其介绍中国的文化。德。夏特雷小姐向其中国老师转呈了大郡主的邀请函，且讲述了众人殷切盼望之情，遂得到了中国老师的首肯。
这日，当众人聚集在卢森堡宫大郡主沙龙里后，特邀佳宾，德。夏特雷小姐的中国老师，在其陪伴下如约而至。老师名唤王清莲，是位女先生，风华内蕴，身着中国传统服装，显得素净而雅致。
寒暄已毕，王清莲为众人介绍起了中国古代的历史文化。
“中国最遥远的神话传说是盘古开天地，女娲造人和补天……”
“可我们西方人的《圣经》里说，天地和人是上帝耶和华所造。”一位贵族夫人不禁插话道。
“佛家讲天地万物有成住坏灭的往复过程，且天地有不同的范围，有不同的神，三十三层天是一个范围，超越它还有更广阔的范围，有亿兆神佛国土。不同时期、范围神造不同的天地，不同的神造不同的人。东西方的神话传说，互相之间不能简单的排斥否定。”
“哦。”众人皆若有所悟，思想似有被打开的感觉。
接着，王清莲将有巢氏（氏者神祗也），燧人氏、伏羲氏、神农氏三皇，及黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝，带领百姓逐步走向文明的故事讲述了一遍，众人皆听得入神。
“这些神话和故事都很有趣，不过，一般将有实物和文字记载的历史视为信史。”一位文人说道。
“神话者关于神的话，故事者过去发生的事。非洲许多部落的历史和族谱都是口口相传，代代如此，非常详实。可见文字并非唯一可信之征。神话及故事在长期的流传中有所增减，自当辨之，然其主体可信也。”
接下来，王清莲娓娓道来，将夏商周三代及秦汉以后的各个朝代，中国的宗教，以及诸子百家简略介绍了一下。
“……及至禹子启建立夏朝，文明光耀于地，是谓华夏……”
间或有人发问，王清莲即予以回答。
如某学者问：‘中国古代帝王所尚者何？‘
王清莲答曰：“古之帝王皆以则天为美，虽在幼小，罔不知之。据《三国志》载，魏少帝髦幸太学，问于诸儒时，便引仲尼‘唯天为大，唯尧则之’之言，申‘尧之大美，在乎则天’之义。”
众人深感认同，且不禁惊叹少帝之聪慧。
王清莲曰：“其时，司马昭专权，少帝不胜其忿，遂帅童仆讨之，为司马氏所弑。”
众人皆感惋惜。
王清莲道：“白居易诗曰：‘勿轻直折剑，犹胜曲全钩。’良有已也……”
众人默然而思。
介绍已毕，王清莲自去歇息。郡主沙龙的众人则在享用点心之余，热闹地聊了起来。
稍事歇息后，王清莲又给众人讲起了中国古代的文化艺术。在普遍而简略地介绍了一番之后，便述及精华。
“中国古代社会生活受道家的影响很深，如中医算卦风水等皆源自道家。《庄子》曰：‘技进乎艺，艺进乎道。‘文化艺术中亦处处体现道的内涵及对道的探求。”
“古人生活中无处不受道的浸润，即便写字亦合乎道。人们在汉字的书写中表达了自己对世界的理解，也即对道这个万物本源的理解。慕道者的书法显得刚劲率直，飘逸灵动，表现出了他们对道家求真出尘的理解和自身心态。修佛者的书法圆润而不露锋芒，展现了他们对佛家圆容法理的认识和心态。”
“当人练习书法时，净心凝神，端正姿势，忘我投入，便进入天人合一般的妙境之中。气机在体内流转不息，周身经络自然贯通，不呼吸导引而得其功，此乃人在练习书法过程中与道自然相合的体验。”
众人被中国古代文化的博大精深所折服，皆听得呆了。其实王清莲深的根本没讲，讲深了他们听不懂。
王清莲话锋一转，又说道：“随着人世的浇沃，道的内涵在人们的生活中日益减少，文化艺术日趋没落。人们书写时已体现不出道的内涵，研习书艺者亦不懂以自身体道为本来提高书法境界，转去研究布局之类外在的东西。更甚者把不能如大书法家般一气呵成地完成作品，当作是笔的问题，去研究笔之优劣。殊不知王羲之等人周身经络贯通，体内精气充盈，书写时受气机牵引，笔势不竭，一泻千里。”
见众人颇显惋惜之状，王清莲抿嘴一笑，道：“如今的中国广泛普及着对道的认识，鼓励人们对道进行探求，生活因之而充满勃勃生机，文化艺术亦重新焕发光彩。”
在王清莲于大郡主沙龙中介绍中国古代历史文化之后，越来越多的贵族、学者对中国古代文化产生了浓厚的兴趣，对中国历史文化的学习研究之风遂在法国盛行起来，且迅速扩大到整个欧洲。
第十七章 议会之争
‘。。。。。。议会连日来在不同政见者之间爆发了激烈争执，议员们似在形成不同的派别，他们互相指责，甚至有升级为互相揭底漫骂的趋势。‘
‘他们到底为什么争执呢？以琼斯为首的议员指责克伦威尔太保守缓慢，在王权制度解体后当致力于建立有利于民生的体系。克伦威尔的支持者则指责琼斯等人太偏执急切，国家事务太多，民生体系的建立也非一朝一夕之事。有些议员则充当老好人，他们左右逢源，乘机通过有利法令。‘
“等等，琼斯。。。。。。就是那个。。。。。。他写过什么来着？”
“是的，陛下。琼斯就是当年查理国王的那个反对者。他写过《一个破产者的愤怒》，当时引起很大反响。”
“哦，果然就是当年那个愤青。妙极了，这下轮到克伦威尔吃苦头了，哈哈。继续。”
“近日在报纸上出现的各种声音，均是议会中争执的反映和扩大。它是否会导致党派的形成，这是令所有有识之士担心的。”
“众所周知，中国是没有党派的。儒家圣人孔子曰：‘君子不党。’中国人历来把这看得很重，对结党营私，党同伐异有清醒的认识。”
“当年西方记者采访张怀德总统时提出过这一问题，张总统回答：‘有相同兴趣爱好者组成一些社会团体这是可以的，政见相近者聚在一块儿谈论也没什么，但不能形成党派，也不能以一般社团之名行党派之实。在不违背基本道德的前提下，任何个人均可自由发表言论，但不能以社团名义发表。’”
“‘党派一旦形成，必然产生党争，党派利益会逐渐临驾于国家大义之上。一些党派会逐渐把持住国家，彼此间相互倾轧，不能唯才是举，不能以国家大义为重。个人受党派制约不能自由发表言论、有时不能支持于国有利的法案政令，个人借党派获利的同时，失去了自由意志，进而丧失人格。故结党于个人于国家皆有大害，理当杜绝。’”
“议员们，公民们，警惕啊！！！念完了，陛下。”
“喔。中国人很有见识，民选联盟这些国家一旦失去了王权的制约，恐怕真会走上党争之路，幸亏有中国在旁边给他们提醒。”
“父王，近来通过跟何先生学习中国传统文化，深深感受到中国文化的博大内涵，以及它给中国人带来的智慧。象中国给朝鲜提议的君主立宪，便为世界提供了一种实现王权与民主和平交接的方式。”
国王走到王子跟前，俯下身，按住他的双肩，盯住他的双眼，威严问道：“你将来会不会君主立宪？说真心话！”
王子呆住了，愕然半晌后，方嗫喏道：“父王，我不知道。。。。。。”
国王深深地望了他一眼，转身踱到窗户旁边，眼望远方，半晌方悠悠道：“那日我问何先生，封土建国古来有之，那些圣皇仁王封建的最根本原因是什么？何先生告诉我，君王将土地分封给仁德贤能的子弟功臣，让他们建立自己的国家，是出于仁爱，是要让他们成为一个自己说了算的伟大的君主！”
王子被国王最后一字一顿铿锵有力的话语深深震动了。。。。。。
过得片刻，国王离开窗户向屋外走去，边走边说了一句：“将来你的儿子要是不肖，你就立宪吧。”脚步声逐渐远去。。。。。。
第十八章 卸任话别
中国新一届政府及元老院皆已选出，在各国记者们的要求下，张怀德利用交接的余暇，举行了一次记者招待会。当然，来旁听者包括元老、官员、国子师生以及各界名流等。
张怀德先简要总结了自己两届任期内总统府的作为，中国这八年来的变化，以及为世界人民作出的贡献。然后，又讲述了中国有待完善的地方。接下来，便请各国记者提问。在如雷掌声中，记者们开始提问。
记者：首先，对张总统及你带领下的中国，表示衷心的赞誉，以及诚挚的谢意。（众人鼓掌）
张怀德：谢谢。
记者：请问张总统，你对中国取得的成就以及目前的情况感到满意吗？你是否实现了自己的理想？
张怀德：我对中国的情况基本上感到满意。但这并非我的理想。
记者：请问张总统，你的理想是什么？是天下大同，还是无为而治？为什么你不致力于实现你的理想？
张怀德：子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，大同乃得以实现。大道既隐，虽三代之英，仅止小康，如今的中国也不过小康耳。大同在历史上曾经实现过，在上古时期，神为人奠定文化时，大道曾盛行于世。后来随着人世浇沃，大道渐隐，人世便由大同而小康，再后来由德治而政治，连小康亦不复见。
至于老子讲无为，我感觉他看问题的基点跟孔子不一样，他似乎讲的不只是人类社会，似在讲不同层天，用西方人的话讲叫不同时空，甚至更高境界的生命。中国古代有许多笔记小说，其中唐代丞相牛僧孺的《玄怪录》中有一则故事《古元之》，便记载了另外时空的和神国的情况。在人看来，和神国可以称得上无为之世了。故此，古元之回来后，‘自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自号知和子，后竟不知其所终也。‘但在神人古说看来，和神国不过是‘虽非神仙，风俗不恶‘而已。（众笑）
张怀德：人在宇宙中实在太微渺，上帝和佛都讲人有罪业。罪业在身的人想要幸福谈何容易，神随便给人安排个昏君，人便得辗转沟渠、冻馁于途。所以，想要实现什么理想，那要看神的安排。将来要是神安排圣人下世，大道复兴，实现大同、无为亦非难事。目前，我对中国能实现小康已颇欣慰。（掌声）
记者：张总统，中国宪法规定动用军队镇压暴动，须由国家元老院五分之四票通过。这跟修改宪法的票数是一样的，中国的总统不是民选的吗？为何还不放心？
张怀德：我相信下一届总统府不会干出太出格的事，但若干届之后就很难说了，事物都是渐渐演变的。中国目前是个德治社会，但随着社会变迁可能会逐渐变质。所以，必须防患于未然。是否属于暴动，要由国家元老院决定，这有力地保障了百姓的权益。说彻底些，其实是在保障百姓推翻政府的权利。（热烈鼓掌）
张怀德：君主也好，总统也罢，任何人都不能凌驾于百姓之上。政府也好，国家也罢，都不能凌驾于基本人权之上。当他们严重伤害百姓权益，甚至倒行逆施，置百姓于水火之中时，人们有权利推翻他们。当年，齐宣王问孟子：「汤放桀，武王伐纣。。。。。。臣弑其君可乎？」孟子对曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」独夫民贼，人人得而诛之。（热烈鼓掌）
记者：中国军法规定当长官下达有违基本道德、宪法、军法的命令时，官兵有权拒绝，且须制止。服从命令不是士兵的天职吗？怎么中国允许官兵抗命？
张怀德：“服从命令是士兵的天职”纯属谬论。士兵的职责是保家卫国，保护国人权益不受侵犯。士兵是人，一样有天命于人的人性，有基于信仰与道德的思考，不是盲目执行命令的工具。古有明训，“乱命不从”。对乱命不但不能从，而且应该制止。这样任何人都不能也不敢利用军队乱来。（热烈鼓掌）
记者：张总统，很多人都觉得你是一个国际主义者。如果有的国王倒行逆施，置百姓于水火之中，你觉得应该干涉其国内政吗？
张怀德：子曰：“政者正也。”秉持正道之政，自然不当干涉。但是，如果某国政府倒行逆施，置百姓于水火之中，那么其所行的就不是政了，而是独夫民贼的乱命。神造了人在地上，赋予人基本权力，人人都要珍惜，都要维护。英国古诗人约翰·；多思言曰：“无人为孤岛，皆属于大陆，大地之一部。”作为神造于地上的一个人，作为世界的一部分，任何一个人，任何一个国家，都应该协助那些处在水深火热之中的百姓，争取天赋予人的基本权利，甚至推翻独夫民贼的统治。（热烈鼓掌）
记者：张总统，请问你卸任后准备干什么？
张怀德：找个山清水秀的地方居住，间或出外游历。
记者：请问张总统，你以后是否还会参选总统或元老？
张怀德：不会。
。。。。。。