当代：仅仅几个祭司长，不过三十多年的当代。
看出问题了吧？现代的历史有长达六百多年的时间，简直要人命，这意味着断代史必须经过一次新的革新，来适应新的环境变化
（三）苏希建国后的苏拉西断代史
大历749年，苏希崛起了，此后数十年间，苏希人一路从西打到最东边，苏拉西人以后人难以想象的程度在溃败。说真的，即使是现在的我也很难理解，那时候的苏拉西人脑子究竟是怎么长的。
苏拉西丢掉了一大半的地盘，领土又回到了百年前的起点。而经历了这么严重的惨败，苏拉西也开始自我革新——虽然没什么用处就是了。
而从781年开始，苏拉西著名的祭司长那波利卡四世，开始了所谓那波利卡四世改革，虽然就我看来，这个改革是形式大于内容，但是那波利卡四世至少是苏拉西当时仅存的几个愿意做实事的人。
那波利卡四世的改革，也是苏拉西史必考内容之一，大体有重新在星启木开放星启木学院，将国号从“十城邦之下，荣誉的苏拉西”更改为“南方的苏拉西”以表示苏拉西人绝对不忘记夺回北方巴拉巴拉的一堆内容，不过在这里我们主要讨论的是那波利卡四世对断代史的更改。
就如同那波利卡一世的称号明明是拯救者，却有一堆人叫他军神一样，和他有着相同名字的那波利卡四世也有一样的遭遇，明明那波利卡四世的正式称号是“改革者”，然而那些对历史不了解的路人，却对他“蛮族屠戮者”这个称号更为熟悉。
或许是出于对苏希人的愤怒，那波利卡憎恨一切没有建立国家的野蛮人，即使这些蛮族是他的祖宗。
那波利卡四世声称，一切没有建立国家的族群，都是野蛮的，不能用时代来称呼，因此那波利卡四世将苏拉西建国前的历史称为史前史。
第二百二十二章：《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（中）（）
“蛮族屠戮者”那波利卡四世的划分方法，是将苏拉西建国以前的历史称为史前史，建国以后到南北内战前称为古代史，内战结束后到东扩趋近停止称为近代史，东扩趋近停止到苏希叛乱之前称为现代史，尔后称为当代史。
史前史下辖两个时代，都是那波利卡四世新创造的名词，黑暗时代和野蛮时代，分界点依旧是多莱曼成为领袖。
古代史下辖两个时代，古风时代和古典时代，这两个名词也是那波利卡四世首创的，两个时代以莫西去世作为分界线。
近代史下面就一个时代，将以前那些用祭司长命名的时代统统取消，改为东扩时代，换句话说东扩时代就是近代史。
现代史的话，那波利卡四世继承以前的称呼，即用祭司长名字命名时代的方法，我猜可能是因为那些人离现在太近，他们的儿孙辈都还活着？
当代史则没有创新，依旧沿用莫西的说法，现世时代。
对于当代史与现代史之间的处理方法，那波利卡进行些许更改。当代史只有现世时代，以人名命名的时代全部归为现代史。
此外，那波利卡四世划分方法最主要的贡献在于3条：
第一，那波利卡四世首次将“东扩时代”这个概念引入苏拉西的历史，苏拉西后来所称呼的东扩时代，追根溯源就是由那波利卡四世成为全国性官方称呼。
第二，模糊过度阶段这个概念的雏形，就是由那波利卡四世的划分开始，尽管那波利卡四世本人没有意识到这一点，但是后世史学界所称的模糊过度阶段追根溯源，就是来自那波利卡四世的这一次划分。
第三，黑暗时代、野蛮时代、古风时代、古典时代这些优美的词汇影响到了后世，尽管其在流传过程中又多次变动了意思，但是至少流传下来。
先解释一下声明叫“东扩时代”，那波利卡四世创造性的将东扩时代提升为一个概念，指的是苏拉西人大肆向东部扩张殖民的时代。
在那波利卡四世的划分标准中，东扩时代正式开始于231年，在这一年，苏希人的祖辈终于丢掉了老巢，狼狈的向东边逃窜，那波利卡在苏希人昔日居住地的废墟上，建立了以自己名字命名的城市，也就是今天的那波利卡，在很长一段时间之内，这里都是苏拉西人的首都。
那波利卡四世认为，以那波利卡城的建立为标志，苏拉西人开始向东部扩张，几百年之内让苏拉西的领土翻了一番。
而东扩时代结束的时间是703年，因为从这一年开始，苏拉西人东扩的脚步就缓慢下来以至于趋近停止。
在这里提醒一下各位读者，东扩时代结束的时间是那波利卡四世自称的，非现代学者认定。因为那个时代已经离我们太遥远了，对于东扩何时停止这种主观性很强的判断，实在没有强有力的资料去支撑，目前苏拉西史学家还对这个问题争论不休。
因为今天我不是来讨论苏拉西东扩问题的，因此在这里我就不对这个问题做更多深究，各位读者只需要明白，那波利卡四世声称苏拉西东扩停止于703年就足够。
第二点，模糊过度阶段，这也是一个很重要的概念，而且我必须提醒各位读者注意一点，那波利卡四世所提出的的模糊过度概念，和我们现在所说的模糊过度概念并不能完全等同为一回事。
那波利卡四世在划分的时候，认为根本不需要对时代的分界线做极其明确的判定，因为虽然时代是在变化的，但是如果硬要将每一个时代都找出一个节点，那是一种非常无聊的行为。
比如南北内战这个时代，自然可以依据战争爆发的那一年进行划分，因为随之到来的时间席卷了整个苏拉西。但是在其他和平的时代，用年份划分就是胡扯，可是为了区分时代，又必须划分。
因此，在这个时候，就谁便找一个标志性的事件——大部分是祭司长的交替，然后指定划分的时间。如果两个时代中间有多余的年份那怎么办？那就将其模糊化。
各位读者看到这里可能会觉得一头雾水，因此我就实际举出一个例子。
在那波利卡四世的划分方法中，古代史的结束是以南北内战作为标志，也就是说是大历202年；然而那波利卡四世又将近代的起始点划分到231年，因此中间丢了29年，他们既不属于古代也不属于现代。
这个问题在当年就有人询问了，而那波利卡四世则提出了上面那个概念，模糊过度，将这一段历史模糊化，不要去深究其到底属于哪一个时代，你可以将其看为上一个时代，也可以将其看为下一个时代。
反正，那个时代都离现在这么远了，模糊化也不会影响到任何人。
而在现在的史学界中，模糊过度的概念指的是将两个时代交接点进行模糊处理，当有人提到这一段历史的时候，既可以归为上一个时代，也可以归为下一个时代。
现在史学界对模糊过度概念和那波利卡四世最大的不同在于，那波利卡四世十分明确的将模糊过度限定在两个时代空缺出来的时间段，而现在史学界则没有这个硬性要求，可以直接放在时代中，只要你在论述文章时，可以找到两个时代的相连点。
（四）苏希早期的断代
苏希刚刚建国的时候，虽然始终对苏拉西保持攻势，但是在文化上却充满了自卑的心态，许许多多的地方都直接从苏拉西处搬造，断代史就包过在其中。起初用的是那波利卡一世断代方式，后来又用那波利卡四世断代方式。
一直到大历794年，第一个没有参与过苏希建国战争的祭司长，克尔格一世，成为了苏希第4任祭司长，才决定做出努力，摆脱苏希人的文化自卑，其中那波利卡四世断代法就是克尔格一世要摆脱的目标之一。
在克尔格一世的努力下，苏希推出了属于自己的断代法，被称为克尔格断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
但是遗憾的是，在克尔格看来，摆脱苏希人的文化自卑要做的事情有很多，其中断代法这个方面，明显不是什么重要的事情。
因此所谓的克尔格断代法，断代方式极其简陋，对于史前史、古代史、近代史和当代史，克尔格全盘照抄了那波利卡四世断代法，连时代的称呼都是一样的，只有现代史中那些人名命名的时代，被克尔格改了一下名字，但是模板还是苏拉西的。
因此，克尔格断代法除了增加苏希人的自信心以外，其实并没有多大价值，属于非常垃圾的断代法。
苏希第一套有价值的断代法，是第10任祭司长莱索诺一世在848年推出的莱索诺断代法，这才是第一套苏希人自己的断代法。
在莱索诺断代法中，他将历史进行如下划分。
史前史：下辖原始时代和蒙昧时代，分界线依旧是“魔法之祖”莫西成为多莱曼部落的领袖。
古代史：下辖远古时代、中古时代和近古时代，两个分界点分别是苏拉西人征服那波利卡和兽师体系出现。
近代史：下辖建国时代和西征时代，开始于苏希人爆发叛乱，以苏希占据赛琉里亚德祭司长为分界线，结束于《赛琉里亚德条约》的签署。
现代史：仍然是以三个祭司长为界限命名的时代。
当代史：下辖现世时代。
苏希人的这套莱索诺断代法最大的贡献有两处：
一是确立断代方法因以主体族群的历史作为标准这个概念，该概念到后来影响了戈修革的断代。
二是将那波利卡四世口中非常难听的野蛮、黑暗更改为原始和蒙昧，事实上一直到今天我们还在沿用着这俩个单词对以往的时代进行称呼，这都是莱索诺一世的贡献。
（五）戈修革建国前两国断代史的发展·简化风潮
苏希的建国是一个剧变，标志着苏拉西文化圈不再只有苏拉西一个玩家，因此断代法也在那一段时间里有了翻新。
然而在那以后，两国在断代史这一方面就没有什么可喜的发展，恢复了苏拉西之前五百年的老路，其他时代大体不变，现代史的年份在不断的变长。
不过我所说的大体不变，只是指官方文件中大体不变，事实上在这两百年间，最大的变化来自民间，那就是著名的简化风潮。
简化风潮最早从星启木刮起，然后迅速传遍苏拉西和苏希，这股风潮的理论大概如下：历史不需要那么复杂，不需要一个一个时代的划分，应该把那些复杂的概念统统简化。
举一个简化方案，一个在希帕里的学员认为，历史应该只需要四个阶段，苏拉西建国前的史前史，苏希建国前的古代史，三十年前的近代史，始终保持三十年的当代史，这就是历史的划分。
而类似这一种想法的人还有很多，他们提出了数以百计的方案，直到今天我们还能从妮菇尔的《杂科杂录》中看到五十六种方案。
遗憾的是，这一股风潮的支持者各自为战，并且自己内部斗争还很激烈，因此没有得到官方的重视，随着苏拉西和苏希的战争白热化以后，学者们逐渐被维新派吸引过去，简化风潮的第一次流行，就这样悄然无声的消散了。
第二百二十三章：《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（下）（）
（六）苏拉西末期的索利特断代法
众所周知，随着大历1111年这个光棍的年份，苏拉西再一次在埃克斯遭受史无前例的失败以后，整个国家彻底走向了衰退，不过距离苏拉西灭亡，还有23年的时间。这23年之间，苏拉西进行过各种挣扎，比如高考必考点之一，索利特新政。
作为新政的一个项目，索利特一世推出的索利特断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
索利特断代法中，史前史和古代史分界点沿用了那波利卡四世选择的分界点，古代史依旧是“古风时代”“古典时代”的说法，而史前史却有所不同。
在史前史方面，索利特将那波利卡四世的“黑暗时代”“野蛮时代”更名为莱索诺的“原始时代”“蒙昧时代。”
当初索利特在采用莱索诺断代法的时候，遭到了苏拉西内部一些势力的反对，他们认为采用苏希的断代法是自降身份，是可耻的行为。面对责难，索利特反驳说“将自己的祖辈称为黑暗野蛮才是一种可鄙的行为”，堵住了这些反对派的嘴。
接着是近代史，索利特将近代史开始年份提前到苏希叛乱的年份，终结于大历1111年的埃克斯惨败，并将近代史原先繁杂的时代统合成两个时代，溃败时代和僵持时代，这里又是沿用莱索诺断代法中对苏希建国时代和西征时代的分界线，即823年《赛琉里亚德条约》的签订。
现代史和当代史在索利特的断代法中被重合在一起，下辖迷茫时代和革新时代，以索利特新政的颁发作为分界点。
至于古代史到近代史之间漫长的东扩时代，则被索利特赋予了新的名称，光荣文明、义武奋扬的美好中世纪，因为这个时代是苏拉西人最辉煌的时代，所以索利特特许这个时代不需要在末尾加上“史”，但是却和史并列，以表示这个时代对苏拉西人的特殊性。
因此，索利特断代法的区分方法大致如下。
史前史：下辖原始时代、蒙昧时代，以莫西掌握多莱曼作为分界线，苏拉西建国作为终结。
古代史：下辖古风时代、古典时代，以莫西去世作为分界线，以东扩开始作为终结。
中世纪：下辖东扩时代、南扩时代，以东扩趋近暂停的年份作为停止（依旧是那波利卡四世提供的分界线），以749年苏希人崛起作为终结。
近代史：下辖溃败时代、僵持时代，以823年《赛琉里亚德条约》的签订为分界线，以1111年埃克斯惨败作为终结。
现代史（当代史）：下辖迷茫时代、革新时代，以1123年索利特新政颁布作为分界线，后续暂定。
以上就是索利特断代法起初的总和，其突破性的贡献在于
一，在“代史”之间设立了中世纪，这个概念后来被许多国家引用，当然未必是光明的美丽中世纪。
二，将东扩时代和光明中世纪绑定在一起，这对推广东扩时代这个概念起到了非常大的作用。
这里要注意一点，索利特为了赞扬东扩时代，激发苏拉西人的族群自信心，修改了本来就不多的东扩时代史料，今天我们没法确认史料的正确性，索利特要付很大责任。
（七）戈修革建国后苏拉西文化圈早期断代史
看过历史的人都知道，索利特新政没能拯救这个日暮西山的国度，戈苏尔人奇迹的从南方崛起，在“建国者”修革一世和“大元帅”苏里维尔的带领下，千年的苏拉西，最正统的苏拉西就此灭亡。
戈修革继承了苏拉西的领地，并且从苏希那里夺回一些苏拉西的失地。
新时代，新气象，许许多多的东西开始更新，可惜的是其中并不包过断代史，断代史遭到了在那个时代一如既往的漠视待遇。
当然你要说戈修革完全没变断代法，那也是冤枉，他们确实有将断代法革新，弄了一套“新索利特断代法”。
是的，苏拉西最后一套断代法索利特断代法，和戈修革第一套断代法新索利特断代法，是同一个人推出的。
索利特断代法和新索利特断代法之间基本没有区别，索利特继续推销之间的东扩光明时代的理论，依靠
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