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让我们先看一看以上引文涉及到的地名，了解一下炎黄的活动范围。《史记正义》上说，黄帝的出生地寿丘，就在山东曲阜东北六里远的地方；而炎黄分家后各立门户的姜水和姬水，普遍认为位于陕西宝鸡市的歧山一带。至于黄帝当国君的有熊国，据皇甫谧讲，就在河南新郑；炎帝立国的陈，公认在河南周口境内，近来周口市一直在热议改名为陈州市。轩辕之丘，应该在逐鹿，那里是炎黄、炎蚩大战发生地。还有，炎帝的母亲任姒受孕的地点华阳，可以肯定是在华山一带；但黄帝的母亲附宝受孕的地点祁，就很难指认了。
中国历代王朝都不轻易更改地名，给后人留下了一份宝贵遗产。我们可以沿着黄帝族迁徙时可能走过的路线图，查找黄帝的母亲的老家祁。近代学者分析，黄帝族是游牧部落，他们离开姬水后，可能从陕、甘一带北上，经过延安、黄陵（黄帝的葬地桥山在此）东进到黄河峡谷，南下，然后沿汾水经晋中平原北上，进入桑干河流域，又经大同平原到达逐鹿平原。太原以南有一个祁县，就位于这个路线图上，也许就是附宝与天神野合受孕的地方。其他如甘肃的祁连山，湖北祁门，就偏离更远了。
上文显示，炎黄的足迹贯穿中国的西部、中部和东部。拿黄帝讲，他的母亲在山西祁野受孕，跑到山东寿丘分娩生下黄帝；孩童时的黄帝又千里迢迢奔赴位于陕西的姬水去牧羊，后来就在河南当上了有熊国君。这可能吗？虽是个游牧部落，也很难在一个人的一生之内实现如此跨越式的迁徙。从古人的记述中，我们还可以找出一些明显互相矛盾的地方，就不一一列举了。
这是不是说，古书上写的都是毫无依据的胡说八道呢？非也。
经过研究考证，学术界普遍认为，炎帝不是一个人，而是延续了至少八、九代或更长时间的农耕部落集团；黄帝也不是一个人，而是与炎帝部落同时产生的游牧部落，后来崛起替代炎帝称帝中原。我们如果把古人提供的档资料重新排列组合，就会有些眉目了。
炎帝族和黄帝族的祖先，大概是少典氏的两个女儿或儿子。是女儿的可能性较大，因为当时处于母系氏族社会。两姐妹中，一位到姜水居住，改姓姜，繁衍出一个农业部落；另一位迁到姬水，以姬为姓，繁衍出一个游牧部落。我们也可以认为，姜姓和姬姓的分居，是中国社会发展史上农业和畜牧业分离的开始。这样看，《国语&；#8226；晋语》上“昔少典氏娶有蟜氏，生炎帝、黄帝…”那句话的一半就可以解释了。当时还处于“只知其母不知其父”的时代，硬要包办少典氏和有蟜氏的婚姻恐怕为时过早。春秋时的史官可能感到祖先们未婚而孕有些不雅，于是把后来出现的有蟜氏提到了前面。
神农氏的母亲有蟜氏任姒，应该出现在神农氏开始替代烈山氏当炎帝的时候，这时炎帝部落已经展转到了渭河下游的华山一带。大概又经过七、八代之后，有蟜氏的另一位姑娘在祁这个地方怀孕生下轩辕。他就是后来在逐鹿筑城“轩辕之丘”，战胜炎帝、蚩尤的第一任黄帝。因为神农和轩辕都是重要人物，母以子贵，所以才把他们的母亲写到族谱上。
关于炎帝“初都陈、又徙鲁”的记载，也并非空穴来风。炎帝集团战败后，当时身居末代炎帝之位的某部落首领，或许是神农氏，或许是祝融氏，只是失去了炎帝部落集团盟主的地位，而他的部落，即所谓的国依然存在；人们仍然会称他为炎帝。这就象现在普遍存在的现象一样，一个已经下台的局长，人们仍然呼他为局长。至于黄帝“生于寿丘”、又在有熊国当国君的说法，正好为一项公案的解决提供了线索。
除了太史公的“五帝”组合外，还有一种颇有市场的“五帝”谱系。皇甫谧等人主张把黄帝放在“三皇”系列里，替代女性领袖女娲，而起用少昊作为“五帝”之首。在《五帝本纪》中提都没提的少昊，在其他书籍里倒是被抄做的很厉害；说少昊是黄帝的儿子，接替黄帝做了第二任黄帝，在神道世界里被称为东方之帝。
少昊本是东夷集团之属，和蚩尤是一伙的，黄帝怎会选他做接班人呢？汉朝人桓宽的著作《盐铁论…结和》中说：“轩辕战逐鹿，杀两昊、蚩尤而为帝。”这里的“两昊”，就是指太昊和少昊两国的首领。为安抚东夷，黄帝实行了“以夷制夷”的策略，封一位名叫少昊清的人做东夷首领。也有人说，这位少昊清，就是皇帝的儿子青阳，后来接任黄帝大位。
现在我们有理由这样认为：在黄帝和颛顼之间，确曾有过一个叫少昊清的人登过帝位，不过他没有自己的号，而是继续沿用了黄帝的称号，所以包括太史公在内的后代史学家就取消了他的入籍资格。由此看来，打出自己的品牌是十分重要的，后人要吸取这个教训。不言而喻，这位东夷出身的少昊清，“生于寿丘”，后又到有熊国当国君，是顺理成章的。至于“姓公孙”的说法，可能是沿用了母亲的姓氏。
炎黄时期战事扫描
——《炎黄与蚩尤》相关之五
发生在远古的炎黄、黄蚩大战，象一声春雷，催生了中华民族的诞生。它的意义不在于当时究竟统一了多少个部落，开辟了多大的地盘，而在于从此树立起一个千古不泯的、大一统的民族情结。在以后的五千年沧桑岁月里，不知有多少英雄人物，为中华民族的统一而呼号，而奔走，而战斗。
司马迁在《史记&；#8226；五帝本纪》里对当时的战事有一段概括而精彩地描写，不妨摘录如下：“轩辕之时，神农氏衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不亨，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振并兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
在这段文字里，我们先澄清一个经常被弄模糊的问题：神农氏和炎帝指的并不是一个人或一个氏族部落。既然“神农氏衰”，他就不会有能力“侵暴诸侯”，更不可能从河南长途奔袭到河北的北部去和轩辕打仗。那么，在阪泉同黄帝打仗的“炎帝”究竟指的是谁呢？有人说是共工氏，我认为是祝融氏。曾有古代学者分析说，炎黄之战，是水火之战。也就是说，是频繁使用水攻和火攻的战争。《山海经&；#8226；大荒北经》上说，黄帝的干将应龙采用蓄水的办法对付蚩尤，表明黄帝是擅长水战的一方；而炎帝一方习于火攻术的部落，非祝融氏莫属。我们可以认为，“神农氏衰”，是指神农氏部落衰败了，并不是整个炎帝族团衰败了。这时炎帝集团的实际盟主，可能已经不是神农氏，而是祝融氏，也可能是共工氏、夸父氏，他们都称之为炎帝。
另一个需要辨明的问题是，神农氏不仅是农耕族团的盟主，也受到半耕半牧、半耕半渔猎等氏族部落的尊崇。神农氏虽然衰微，但仍然是天子，即天下公认的、天授的领袖。也正因为他的衰微，才引起群雄逐鹿，争夺天下共主地位。这里面有祝融氏、共工氏、夸父氏，还有东夷的蚩尤和来自游牧部落的轩辕。太史公交代的明白，轩辕在战败炎帝、擒杀蚩尤之后，是代替神农氏为天子的，说明祝融氏也好，共工氏也好，虽然也被称做炎帝，但还不是真命天子。
以上两个问题好象还没有引起人们太多地关注；但太史公对两次大战的顺序安排，却遇到了激烈的反对。有一种意见认为，黄帝同蚩尤的战争在前，炎帝和黄帝的战争在后。这种说法的影响几乎可同太史公的主张抗衡，在有关文章里随处可见。
黄帝与蚩尤大战在前的意见，源自《逸周书&；#8226；尝麦》里的一段晦涩难懂、好象还缺字短句的话，其大意是说：蚩尤与炎帝争地位，在逐鹿打起仗来；炎帝战败，走投无路，向黄帝求救。于是黄帝出兵打败蚩尤，将其杀死在冀州中部一个叫绝辔之野的地方。后来才有炎帝和黄帝的战争。支持司马迁的学者论证说，蚩尤是炎帝族后裔，炎帝战败后，他是为了给炎帝复仇才起兵讨伐黄帝的；所谓蚩尤四处追打炎帝的说法纯系子虚乌有。两派各持己见，到现在也没有妥协的意思。
根据《逸周书》提供的信息，我认为在炎黄、炎蚩两次大战之前，在蚩尤和炎帝之间确实发生过一次大战，不过炎帝集团的参与者不是神农氏，而是炎帝集团的重要成员共工氏。
共工氏是一个古老的姜姓氏族部落。据说在神农氏之前就开始兴旺，“任智刑以强，霸而不王”，《左传&；#8226；昭公十七年》引郯子的话说：“黄帝以云纪，炎帝以火纪，共工以水纪，大昊以龙纪”，竟把共工同黄帝、炎帝、大昊（伏羲）三大巨头并列，可见共工氏势力之大。
我最早是从毛泽东主席的诗词里知道的共工氏，他老人家后来称共工是英雄。诗词注解说，共工怒触不周山的典故出自《淮南子&；#8226；天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，古水潦尘埃归焉。”其实，共工不只与颛顼打过仗，在其他典籍里，还有他与蚩尤、祝融及高辛等交战的记录，内容和《淮南子》大同小义。
我们所以说蚩尤曾经大败共工，追得他无处藏身，只好去投奔黄帝，还有别的依据。《左传&；#8226；昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”后土这位土地神是谁封的呢？是黄帝。《礼记&；#8226；月令》：“中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土。”说明后土，也就是句龙，后来成了黄帝的得力佐臣。
我们还可以查到共工氏后来投奔黄帝的蛛丝马迹。如今史学界认为，曾经治水失败的鲧，其实就是共工。“鲧”字的发音，是“共工”二字拼音的急读。再说，他们都是与水打交道的一族。
共工是什么时候又被称为“鲧”的呢？《山海经&；#8226；海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《山海经》经里的所谓“生”，是表明所属关系。说明句龙投奔的是黄帝属下的骆明部。
共工氏后来一直声名显赫。尧舜时因治水不力和反对舜当接班人，共工和鲧都遭到罢官流放，而共工氏的后代四岳却辅助大禹，即鲧的儿子，治水成功。还有，周朝的开国元勋姜子牙，就是四岳的后代。看来，“霸而不王”的共工氏，在中华民族的融合过程中有过非凡的表现，应该把它写进五千年前那场伟大的战争史诗里。
炎黄时期地略辨
——《炎黄与蚩尤》相关之六
对于炎黄时期的地略，最受关注的莫过于“阪泉之野”和“涿鹿之野”。根据太史公司马迁在《史记&；#8226；五帝本纪》中的记载，阪泉之野是炎黄大战的地方，涿鹿之野则是黄帝与蚩尤交战的主战场。古今学者普遍认为，阪泉就在涿鹿，两次大战本来发生在同一个地方。也有个别学者论证说，两次大战原本就是一次大战，我们这里姑且不论。
阪泉或涿鹿在什么地方？也就是说，揭开中华五千年文明史序幕的舞台究竟在哪里？这可是个重大课题，自古一来就争论不休。近些年来各地都在开发旅游资源，纷纷把祖宗从尘封的历史里请出来，借其知名度号召国内外游客，因此对地名权的争夺就更主动一些，也更功利一些。由于地方保护主义发挥了作用，想要取得共识怕是很不容易了。
关于远古那两次大战的古战场所在地，就眼下手头查到的资料看，就有六处之多了。综合古今专家的意见，现在位于河北省的涿鹿平原，应该是涿鹿之野、阪泉之野的首选之地。为验证古说，太史公曾亲自去调查过，一孔叫做黄帝泉的泉水至今仍在汩汩涌淌，流传在当地的许多传说，也增加了不少说服力，令众多的古史专家深信不疑。我到涿鹿去旅游，当走到横穿涿鹿平原的桑干河时，忽然冒出个念头，桑干河的“桑”字，是否也和到处植桑养蚕的嫘祖有关呢？她可是黄帝的正妻，应该在轩辕之丘居住过。咱们是门外汉，随便说说而已，算不得数的。
第二种说法眼下也在宣传。属于北京地区的官厅水库一带，有两个村庄，叫上阪泉村和下阪泉村。有学者提出，这地儿就是炎黄决战的阪泉之野。作者粗略估计了一下，阪泉村和涿鹿平原虽然分属两个省市，但距离却不过二、三十公里，这对于一场旷日持久的战争来讲，实在不好区分彼此；如果考虑到五千年的岁月磨损，这点差距可以忽略不记。
第三种意见说，位于河北省中部的涿州就是涿鹿之野所在地。唐朝司马真《史记索隐》说：“或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰‘绝辔之野’。”涿州也有个“涿”字，又靠近“中冀”，此说也不无道理。至于“阪泉”二字，凡有泉水的山坡皆可谓之，在太行山山麓可以找出多处来。
第四种意见说阪泉在山西运城市盐湖附近。北宋沈括的读书笔记《梦溪笔谈&；#8226；辨证一》：“解州盐池方一百二十里。久雨，四山之水皆注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。
第五种说法，认为涿鹿的前身叫彭城，就是今天的徐州市；第六说是炎黄、黄蚩大战发生在中原。
我认为，两次大战应该发生在涿鹿，那里是农耕和游牧交汇的地方。有一条规律，越靠近自己的国门，人民发挥出的反抗能量越大。黄帝正是利用天时、地力、人和才战败了对手。炎黄大战可能在阪泉最终结束了战斗，而蚩尤“九战九胜”之后首次在逐鹿吃了败仗，在撤退的路上又在“中冀”被围歼，他本人最后在《山海经》所说的“凶黎之谷”遇难。“凶黎之谷”也许就在运城一带。历史上许多战事都是这么离离拉拉完成的，不一定是经过一次大战都解决得干净利索。此外，黄帝肯定在中原一带和周边打过仗，那是他打败蚩尤、进入中原以后的事。
蚩尤的根据地应该在冀鲁豫交界一带。《路史》引《启筮》说：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”九淖在哪里？当时能找找到这个“淖”（nao）字的地方，就是颛顼的母亲淖子。颛顼是继黄帝之后的“五帝”之一，他的坟就在濮阳市内黄县境内。2005年我去时，刚召开过祭奠大会。墓冢很大，上面长满了树，有明朝立的石碑。离颛顼墓不远的地方，还有一座同样大小的帝喾墓。帝喾也是“五帝”之一，接替颛顼排第三位。《山海经&；#8226；海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”，大概指的就是此地了。
《山海经&；#8226；海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生寒流。寒流…取淖子阿女，生帝颛顼。”在这里，淖子是昌意的儿媳妇，颛顼是他的孙子。另一种记述把寒流排除在外，说颛顼是昌意的儿子，他的母亲叫女枢。
我第一次理解淖子的涵义是在内蒙古。在高高低底、线条流畅的丘地草原上，间或透出一汪汪湖水，十分诱人，当地人称其为淖子。我忽然明白了，如今一马平川的华北大平原，远古时并不是这样的，而是丘和淖子的组合；后来，黄河携带大量泥沙扫过这片不断受到海浸的地带，才硬是把它淤平了。怪不得�