样来看问题； 而不是把这样的占领看作是一系列事件的一个环节； 人们就不会考虑： 这样的占领以后是否带来更犬的不利。这种错误在战史中真是屡见不鲜！ 我们可以断言： 如同一个商人不能把某次交易所得的利润存放不用一样； 在战争中也不能把某次胜利放在全局的结果之外。如同商人必须经常把全部财富投入交易的一样； 在战争中只有最终的结局才能决定各次行动的得失。
如果指挥官的智力始终集中地用在一系列战斗（ 就事先所能预见到的而言） 上；那么他就始终是在通往目标的正道上行选；这样； 力的运动就具有了一种恰如其分的、不受外界影响的速度； 也就是说； 意愿和行动就具有了一种恰如其分的、不受外界影响的动力。
第二章 战略要素
我们可以把决定战斗的运用的战略要素适当地区分为以下几类： 精神要素、物质要素、数字要素、地理要素和统计要素。精神素质及其作用所引起的一切属于第一类； 军队的数量、编成、各兵种的比例等等属于第二类； 作战线构成的角度、向心运动和离心运动（ 只要它们的几何数值是有计算价值的） 属于第三类； 制高点、山脉、江河、森林、道路等地形的影响属于第四类； 最后； 一切补给手段等属于第五类。为了使概念明确； 并且一眼就能判定各类要素的价值大小； 把这些要素分别加以考察是有好处的； 因为分别加以考察时； 某些要素虚假的重要性就自行消失了。例如； 作战基地即使只是作战线的状况的问题； 在这个简单的形式中； 作战基地的价值仍然与其说是由作战线构成的角这个几何要素决定的； 还不如说是由作战线所通过的道路和地区的状况决定的； 这是很明显的。
但是； 这些要素在军事行动中大多是错综复杂并紧密地结合在一起的； 因此； 如果有人想根据这些要素来研究战略； 那么； 这将是一种最不幸的想法。他必然会在脱离实际的分析中迷失道路； 就象在梦中从抽象的桥墩向现实世界架桥一样； 必然会徒劳无益。但愿上帝保佑； 不要有哪个理论家作这样的开端。我们决不想离开整个现象世界； 也决不想使我们的分析超过读者对我们的思想所能理解的程度。我们的思想并不是从抽象研究中得来的； 而是从整个战争现象给我们的印象中得来的。
第三章 精神要素
我们应该再来谈谈第二篇第三章谈过的精神要素； 因为它们是战争中最重要的问题之一。精神要素贯穿在整个战争领域； 它们同推动和支配整个物质力量的意志紧密地结合在一起； 仿佛融合成一体； 因为意志本身也是一种精神要素。遗憾的是在一切书本知识中很难找到它们； 因为它们既不能表达为数字； 也不能分成等级； 只能看到或感觉到。
军队的武德、统帅的才能和政府的智慧以及他们的其他精神素质； 作战地区的民心； 一次胜利或失败引起的精神作用； 所有这些东西本身都是极不相同的； 而且对我们的目的和所处的情况也可能产生极不相同的影响。
尽管这些问题在书本里很难或者根本不能予以论述； 但它们仍然象构成战争的其他对象一样； 属于军事艺术理论的范畴。必须再说一遍： 如果有人墨守成规； 把一切精神要素都排除在规则和原则之外； 一遇到精神要素； 就把它作为例外； 并把这种例外科学地规定下来； 把它说成是规则； 或者； 有人求助于超乎一切规则之上的天才； 实际上等于宣告说； 规则不仅是为愚人写的； 而且它本身也必然是愚蠢的；那么这只能是一种可怜的哲学。
军事艺术的理论； 即使只能让人们注意这些精神要素； 只能说明对这些精神要素作充分估价和考虑的必要性； 它就已经把自己的范围扩大到精神的领域了。而且；只要人们明确了这些观点；也就给那些企图在理论的法庭上只用物质力量的关系为自己辩护的人预先作了判决。
而且； 即使为了建立所谓的规则； 理论也不应该把精神要素排斥在外； 因为物质力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的； 不可能象用化学方法分析合金那样把它们分解开。理论为物质力量制订每条规则时； 都必须考虑精神要素可能占有的比重； 否则； 规则就会变成绝对的条文； 有时显得小心翼翼而局限性很大； 有时又显得专断而过于宽泛。甚至完全不想涉及精神内容的理论； 也必须会不知不觉地涉及精神要素； 因为不考虑精神的影响； 任何问题都根本得不到说明； 例如胜利的作用就是如此。因此； 本篇论述的大部分问题； 既涉及物质的原因和结果； 又涉及精神的原因和结果； 而且可以说； 物质的原因和结果不过是刀柄； 精神的原因和结果才是贵重的金属； 才是真正的锋利的刀刃。
历史最能证明精神要素的价值和它们的惊人的作用； 这正是统帅能够从历史中吸取的最宝贵、最纯真的精神养料。但在这里必须指出； 同理论阐述、批判地探讨和学术研究相反； 各种感受、总的印象和一时的灵感更能播下智慧的种子； 结下精神的果实。
我们本来可以详尽地考察战争中的各种最主要的精神现象； 并且象勤勉的讲师那样仔细地探讨每一种精神现象的利弊。但是； 这样做就会很容易地陷入一般和平庸的境地； 在分析过程中容易忽视实质； 不知不觉地只注意那些人所共知的东西。因此； 我们在这里宁愿采用不全面的和不完整的叙述方法； 使大家一般地注意到这个问题的重要性； 并指出本篇所有论点的精神实质。
第四章 主要的精神力量
主要的精神力量指统帅的才能、军队的武德和军队的民族精神。这几种主要的精神力量中哪一种价值较大； 任何人都不能笼统地加以确定； 因为要指出它们各自的价值就已经很困难了； 要比较它们价值的大小； 那就更加困难了。最好的办法是对它们中间的任何一种都不要轻视。但是人们在进行判断时； 却总是有些古怪地左右摇摆； 时而轻视这一方面； 时而又轻视那一方面。比较妥当的办法； 是用充分的历史事实来说明这三种精神力量的明显的作用。
的确； 现代欧洲各国军队在技能和训练方面差不多都达到了相同的水平； 作战方法也变成了一套几乎是各国军队所通用的方法； 用哲学家的话来说； 得到了这样自然的发展； 以致不可能期待统帅运用什么个人特有的手段（ 例如象腓特烈二世运用斜形战斗队形那样） 。因此不容否认； 就目前的情况来看； 军队的民族精神和战争锻炼有着更大的作用。这种情况经过较长的和平时期可能会有改变。军队的民族精神（ 热情、狂热、信仰和信念）；在山地战中表现得最为明显； 这时； 自上而下直至每个士兵都必须独立活动。因此； 山地是民众武装最合适的战场。
军队的熟练的技能和经过锻炼的勇敢精神（ 它使军队紧密地团结在一起； 就象一块熔合的金属一样）；在开阔的平原上能得到最充分的发挥。
统帅的才能在复杂的地形上和丘陵地上最能发挥作用。在山地； 统帅很少指挥单独的部队； 要指挥所有的部队又力所不及；而在开阔的平原上； 指挥军队又过于简单； 不能充分施展他的才能。在制订作战计划时应该考虑上述这些明显的关系。
第五章 军队的武德
武德不同于单纯的勇敢； 更不同于对战争事业的热情。勇敢固然是武德必要的组成部分； 但是； 军人的勇敢不同于普通人的勇敢； 普通人的勇敢是一种天赋的品质； 而军人的勇敢也可以通过锻炼和训练培养出来。军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所固有的那种不受控制和随心所欲地显示力量的倾向； 它必须服从更高的要求： 服从命令、遵守纪律、遵循规则和方法。对战争事业的热情； 虽然能使武德增添生命力； 使武德的火焰燃烧得更旺盛； 但并不是武德必要的组成部分。
战争是一种特殊的事业（ 不管它涉及的方面多么广泛； 即使一个民族所有能拿起武器的男子都参加这个事业； 它仍然是一种特殊的事业）；它与人类生活的其他各种活动是不同的。武德表现在个人身上就是： 深刻了解这种事业的精神实质； 激发、锻炼和吸取那些在战争中活动的力量； 把自己的全部智力运用于这个事业； 通过训练使自己能够确实而敏捷地行动； 全力以赴； 从一个普通人变成称职的军人。
因此； 不管人们多么煞费苦心地设想一个人可以培养成既是公民又是军人； 不管人们如何把战争想象得具有全民的性质； 不管人们认为战争的发展同以前佣兵队长时期多么不同； 他们仍然不能抹煞战争这种事业的特殊性。既然如此； 从事战争的人只要还在从事战争； 就永远会把同自己一起从事战争的人看成是一个团体； 而战争的精神要素； 主要是通过这个团体的制度、规章和习惯固定起来的。事实上也确实是如此。因此； 在我们坚决主张从最高角度来观察战争的时候； 如果轻视军队中可能和必然或多或少具有的这种团体精神； 那是很不正确的。在我们所说的武德中； 这种团体精神好象是把起作用的各种精神力量粘结在一起的粘合剂。组成武德的那些晶体； 要依靠这种团体精神才能比较容易地凝结起来。
一支军队； 如果它在极猛烈的炮火下仍能保持正常的秩序； 永远不为想象中的危险所吓倒； 而在真正的危险面前也寸步不让； 如果它在胜利时感到自豪； 在失败的困境中仍能服从命令； 不丧失对指挥官的尊重和信赖； 如果它在困苦和劳累中能象运动员锻炼肌肉一样增强自己体力； 把这种劳累看作是致胜的手段； 而不看成是倒霉晦气； 如果它只抱有保持军人荣誉这样一个唯一的简短信条； 因而能经常不忘上述一切义务和美德； 那么； 它就是一支富有武德的军队。但是； 即使没有这种武德； 也可以象万第人那样出色地战斗； 象瑞士人、美国人和西班牙人那样完成伟大的事业； 甚至可以象欧根和马尔波罗那样； 率领没有武德的常备军取得胜利。因此不应该说； 没有武德就不可能取得胜利。我们特别强调这一点； 是为了使我们这里提出的概念更为明确； 不致成为一个泛泛的一般概念； 也不致把武德看成似乎等于一切。事实上武德并不是一切。武德是一种可以单独考虑的特殊的精神力量； 它的作用是可以估计的； 如同一件工具一样； 它的力量是可以计算出来的。
在阐述了武德的特点以后； 我们还想谈一谈武德有哪些作用以及通过什么途径可以获得武德。
武德同军队各部分的关系就象统帅的天才同军队的整体的关系一样。统帅只能指挥军队整体； 不能指挥军队的各个单独的部分。统帅指挥不到的部分； 就必须依靠武德。选拔统帅应该以他在卓越的品质方面所享有的声誉作根据； 而选拔大部队的主要指挥官则应该经过仔细的考察； 指挥官的职位越低； 这种考察可以越少； 对个人才能的要求也可以相应地降低； 但相对地要求具有武德。一个武装起来作战的民族的勇敢、机智、刻苦和热情等天赋品质； 也可以起同样的作用。这些品质可以代替武德； 而武德也可以代替这些品质。从这里可以看到两点：（1）只有常备军具有武德； 而且也只有它最需要武德。民众武装天赋的品质； 可以代替武德； 而且这些品质在战争时期发展较快。
（2） 常备军在对民众武装作战时； 比对常备军作战时更需要武德； 因为在这种场合兵力比较分散； 各部队需要更多地依靠自己。反之； 当军队能够集中使用时； 统帅的天才就起较大的作用； 可以弥补武德的不足。一般说来； 战区和其他情况使战争变得越复杂； 使得兵力越分散； 军队就越需要武德。
从上述两点可以得到一个教训； 如果军队缺乏武德； 就应该尽可能简单地组织战争； 或者加倍注意战争组织的其他方面； 不要指望徒有虚名的常备军提供名副其实的常备军才能提供的东西。
因此； 军队的武德是战争中最重要的精神力量之一。如果缺少这种力量； 就应该有其他精神力量； 如统帅的卓越才能、民族的热情等来代替； 否则； 所作的努力就收不到应有的效果。看一看亚历山大统率的马其顿军队； 凯撒统率的罗马军团； 亚历山大·法尔涅捷统率的西班牙步兵； 古斯达夫·阿道夫和查理十二统率的瑞典军队； 腓特烈大帝统率的普鲁士军队和拿破仑统率的法国军队； 我们就会知道军队的这种精神力量； 这种象从矿石中提炼出来的闪闪发光的金属似的优秀品质促成了多少伟大的事业。谁要是不愿承认； 这些统帅只是依靠富有这种精神力量的军队才在最困难的情况下取得了惊人的成就； 显示出他们的伟大； 他就是故意无视一切历史事实。这种精神力量只能从两个来源产生； 而且只有两者结合在一起才能产生这种精神力量。第一个来源是军队经历一系列战争并取得很多胜利； 另一个来源是军队经常经受极度的劳累和困苦； 只有在劳累和困苦中军人才能认识到自己的力量。一个统帅越习惯于向自己的士兵提出要求； 他就越相信这些要求能够实现。士兵克服了劳累和困苦； 会同战胜了种种危险一样感到骄傲。因此； 只有在不断活动和劳累困苦的土地上； 武德的幼芽才能成长； 而且只有在胜利的阳光下才能成长。一旦武德的幼芽长成粗壮的大树； 就可以抵御不幸和失败的大风暴； 甚至可以抵制住和平时期的松懈； 至少在一定时期内是如此。因此； 虽然只有在战争中和在伟大的统帅的领导下才能产生这种精神力量； 但是； 这种精神力量产生了以后； 即使这支军队是在平庸的统帅领导下和处于很长的和平时期； 至少也可以保持好几代。
一支满身创伤、久经锻炼的部队所发扬光大的和经过锻炼的团体精神； 是那种单靠条令和操典粘合在一起的常备军的自负和虚荣心所不能比拟的。相当严厉的要求和严格的勤务规则可以使军队的武德保持得持久一些； 但不能产生武德； 因此； 我们虽然承认这都是永远有价值的； 但不应该作过高的估价。良好的秩序、技能、意志以及一定的自豪感和饱满的情绪是和平时期训练出来的军队的特色； 这些都应该珍视； 但是它们并不能单独发挥作用。整体只能依靠整体来维持； 就象一块冷却得太快的玻璃一样； 一道裂缝就可以使整体完全破裂。这样的军队即使有世界上最饱满的情绪； 一遭到挫折； 也很容易变得胆怯； 甚至变得极端恐惧； 即法语所说的大溃败；'。这样的军队只有依靠统帅才能有所作为； 单靠它自己则将一事无成。这样的军队； 当它没有在胜利和劳累中经过锻炼、逐渐适应艰苦的战斗以前； 统率它就必须加倍谨慎。因此； 我们不能把武德和情绪相互混淆。
第六章 胆量
为了指出理论不能为了制定法则而限制胆量的作用； 我们在论胜利的把握那一章中曾经谈过； 胆量在各种起作用的力量中（ 在这里胆量同小心谨慎是对立的） 占怎样的地位和起怎样的作用。促使人们在精神上战胜极大危险的这种可贵的力量； 在战争中也应该看成是一种独特的有效要素。实际上； 胆量如果不是在战争中； 还会在人类活动的哪一个领域里更有它的地位呢？ 对军人来说？ 从辎重兵和鼓手直到统帅； 胆量都是最可贵的品德； 它好比是使武器锋利和发光的真正的钢。
我们应该承认； 胆量在战争中甚至还占有特别优先的地位。在战争中； 除了对时间、空间和数量的计算以外； 胆量也起一定的作用； 当一方的胆量超过对方时； 他的胆量就因为对方怯�