耍话闳吮暇苟级許OS更加熟悉），一边站在山顶无聊地吹口哨。
正在这时，却看见船长王铁锤拿着一个饭盒，献宝似的端了上来，“……李老弟，我这边刚好搞到点儿新鲜吃食，刚烤好的，你趁热尝尝看吧。”
“……这什么玩意？能吃么？”
李维瞧着饭盒里那些带着烤焦痕迹的白色圆片，迟疑着拿起一片放进嘴里，慢慢咀嚼，“……嗯，稍微有点酸，但还是挺甜的，不错不错，不过……你这面包里头兑进去太多淀粉了吧？”
“……这可不是面包哟！”船长有些得意地乐了，卖弄地说：“……不过有一样你还真是说中了，这东西的名字里头还真的带着面包俩字——面包果！”
“……面包果？”李维有些发愣地眨了眨眼睛。
“……对，面包树结的果子，面包果。”王铁锤一边说着，一边从身后拎出一颗挺大的青色果实，若非果皮上面坑坑洼洼的，粗看上去倒是挺像是柚子。只见船长将面包果放在一块石头上，抄起一把匕首将之一分为二，立刻露出了里面白色的粉瓤，“……怎么样！是个好东西吧！”
“……确实是好东西！你从哪儿发现的？数量多吗？”
李维顿时有些兴奋了，在澳洲披荆斩棘的这一年来，他还真是没吃上什么好东西。李维自己倒也罢了，问题是他老婆赵娜还在哺乳期，迫切需要补充营养。看着老婆天天吃臭熏熏的袋鼠肉，吃得三番五次恶心呕吐，整个人都瘦了一圈儿，李维感到心中真是一阵阵的抽搐。
即使在东岸国探险队抵达之后，“澳洲众”从他们手里得到了一批面粉，但因为吃饭的嘴太多的缘故，在新播种的谷物和土豆收获之前，还是没法保证顿顿面食，依然要时不时捏着鼻子吃袋鼠肉。至于糕点零嘴则更是无处去弄——如今有了这面包果可以换换口味，想来老婆也能开心一下了吧！
“……就在对面那座山后头的树林里，总共发现了十几棵面包树。再远的地方还没来得及去打探，我估计少不了……”王铁锤随意地答道，只是他的话还没来得及说完，就听见那顶安放无线电台设备的小帐篷里传出一阵震天的欢呼，李维和王铁锤对视一眼，立即转身就往无线电帐篷飞奔而去。
“……怎么样？对面有动静了？”李维刚刚一把掀起帐帘，就高声喝问道。
“……有回应了！有回应了！快看！”一个戴着圆圆眼镜的小胖子兴奋地蹦跶着，把李维往桌边拉，只见一台安装了转码程序、充当接收端的笔记本电脑屏幕上，赫然显示出一行醒目的信息：
“……你们是谁？请通报你们的所属单位和位置？”
下面则是“中远星”号无线电操作员的答复：
“……我们来自二十一世纪的中国！我们正在澳洲！”
眼看着在牺牲了一条人命之后，总算是收到了“华美国”的无线电信号，李维不由得松了口气。
但是，在又耐心等待了足足一刻钟之后，电脑屏幕上却显示出了一行内容出乎意料的回复：
“……这里是海南岛临高县的最高元老院，欢迎你们来到十七世纪的地球……”
于是，帐中众人全都变得风中凌乱了——海南岛？临高县？元老院？这些词组合起来是什么意思？！
殊不知，在无线电波另一端的那些人，此时同样也是一片鸡飞狗跳、风中凌乱：
“……上帝啊！怎么还真有一群“澳洲人”穿过来了？早知道这样就不应该自称什么‘澳洲人’了！这下可好，也不知道他们有没有已经跟欧洲人接触过，这些家伙可不会想到要帮咱们圆谎！万一两边没对好资料，或者澳洲那边不肯配合的话。咱们之前那套‘澳宋立国’的说辞，弄不好就全都要穿帮成笑料了……哎呀！我都说了些什么啊？得赶快通报执委会和文主席才对！”
329。第329章 、崇祯四年的二十七个瞬间（二十）
第二十章、崇祯四年的二十七个瞬间（二十）
第二十个瞬间：临高死亡日记
——将时间再次推进到崇祯四年深秋，明末顶级驴客徐霞客造访临高的时候。
“……嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟——”
伴随着一长一短连续七声尖锐高亢的嘹亮汽笛，临高县的东门市迎来了又一个熙熙攘攘的黎明。
过去的几年里，生活在东门市的劳动人民们，已经习惯了根据每一天的汽笛声来起居作息。
伴随着汽笛声，成群结队的穿着蓝粗布衣服的工人出现在道路上，就像潮水似的挤满了整个东门市。路边的早点小吃摊也早已准备好了迎接生意，一个个卖力的吆喝起来，让清晨的街市迅速变得嘈杂无比。
路边一处茶摊上，刚刚用过早点的徐霞客，正手捧一碗甜豆浆，饶有兴致地观察着街头的市井百态、来来往往的各色人等：只见其中既有本地的土著，也有外来的商贩，有穷有富，都在各自奔走忙碌。更有许多穿着蓝色、灰色和土黄色的“对襟小褂”，留着和尚短发的“髡人”，粗粗一看数量还真不少。但仔细一听，从口音上却分辨得出他们大多来自两广和福建——这大约就是《髡事指录》上所谓的“假髡”了。
临高具体有多少“真髡”，迄今无从考证，有说数千的，也有说数百的，总之应该不满万人。但是假髡的数量，根据徐霞客的亲眼观察，却至少有数万。其中有头戴带檐帽，腰里束了皮带，挂着短剑的“伏波军”士兵；戴着藤盔帽，穿着蓝布衣，敞胸挽袖的的工匠；戴草帽，挽起裤腿的的农民，还有衣着整洁，穿戴得一丝不苟的书办。这髡人的书办里面还有三六九等，上等的叫做‘干部’，主要特征是上衣有四个口袋。若是一般的书办，就只有下面的两个口袋。其它还有许多花样，就不是徐霞客这个外人可以弄懂的了。
无论临高的“澳洲真髡”有多少，但他们有着鬼斧神工的大本事，却绝对是真的。
自从抵达临高这个“澳洲人巢穴”以来，徐霞客就一直是在不断地大开眼界，各种匪夷所思的新奇见闻接踵而来：玻璃镜、火轮车、大铁船、海边成片的盐田，巨大坚固的风车和水坝，整齐干净的街市，每天鸣叫的响亮汽笛，亮如白昼的路灯夜景，还有就是“东门市电影院”里神乎其神的“澳洲影戏”。
——但凡来过临高的外地人，很少没有去看过“澳洲影戏”的，这几乎是“临高游”的必备项目。
记得徐霞客和他族兄当初第一次去看电影的时候，还以为这不过是自己在杭州街头已经见识过的“拉澳片”而已，没想到里面却是黑乎乎的，只看见墙上挂着一张巨大白布。正当两人疑惑不解的时候，黑乎乎的房子里忽然一亮，随着一声汽笛的呼啸，墙壁上猛地冒出来一辆火车，喷着白气正朝自己呼啸而来，吓得徐霞客和他族兄当即惨叫一声，从座椅上滚下来，连滚带爬的往外逃去……然后在一片哄然大笑之中，他们才愕然得知，自己看到的不过是“影戏”而已。那火车则只是幕布上的光影。不过，这光影是如此的活灵活现，不管是他看过的皮影戏还是“澳片”，都完全不能与之相比――这简直就和真的一模一样嘛！
然而，在这各式各样目不暇接的精彩见闻背后，徐霞客也深刻地感受到了“澳洲人”的勃勃野心——琼州各县虽然还有大明的官府衙门存在，但早已成了摆设，变成了“明皮澳心”的局面。无论是市井百姓、缙绅富户，都已经是只知澳洲“元老院”，不知有朝廷。其割据称王之心昭然欲揭，只差竖起旗帜造反了。
更有甚者，从徐霞客的见识来看，髡人对入伙的人都要进行“净化”，而“净化”的核心就是“剃发易服”－－如果想要直接在髡人的手下吃饭，“净化”是必须的条件。一路行来，不论是髡贼的官府、保甲、商铺还是作坊……里面从上到下各色人等都是如此，与关外建奴那些留金钱鼠尾的“包衣奴才”倒是颇有类似之处——同样要剃发易服。“剃发易服”之后的百姓，被髡人称为“归化民”，这个名词让徐霞客听得很不舒服：“归化”？什么“归化”？尔等莫非是把我天朝子民当成蛮夷了么？！到底谁才是海外蛮夷啊？！！
不过，琼州的髡人毕竟要比关外建奴仁厚一些，对于不是直接在他们手底下挣饭吃的普通百姓，看样子倒是悉听尊便，没有关外建奴“留发不留头”的凶残严令，所以大街上剃发易服的归化民固然不少，留着大明衣冠的百姓也还有很多，但这样也已经很可怕了——如今距离“澳洲人”登岸才短短几年啊！
而且，以徐霞客的所见所闻，他从来没听说过有大明百姓愿意主动出关去给女真人当奴才的，所以建奴基本上都要靠侵入中原、掳掠人口来补充劳动力，即使这样，辽东汉民依然连年逃亡个不停。
但在临高这边，分明并没有受到什么逼迫，每天主动前来投奔“澳洲首长”的外地穷苦百姓却依然是络绎不绝。街上行人无论是髡人装束的，还是留着大明衣冠的，面容气色都很是不错，从来没有见到那种鹑衣百结的极穷苦之人——显然不同于江南那边缙绅富商穷奢极欲、纸醉金迷，贫民百姓食不果腹、衣不遮体的剧烈反差。在临高这里，富户的享用固然不错，即使是普通百姓的日子也很是过得去。
面对着这样“人心归髡”的局面，徐霞客不禁喟然长叹：这琼州一府，看来已然不再为大明所有了！
奇怪的是，面对这个现实，他居然很是心平气和，几乎没有听闻辽东全境陷落，后金兵临帝都之时的忧愤和悲痛。最起码，这些澳洲髡人还自称是华夏苗裔，没有视百姓如奴仆猪狗一般，还做了许多造福百姓的实事。老百姓在髡人的统治下过的日子，比在辽东建奴的治下要好得多――甚至比在大明治下的绝大部分地区也好得多，大明朝廷对它的百姓同样毫不仁慈。官吏缙绅只知道自己的荣华富贵，对百姓的死活和疆土的沦丧毫不在意。所以才会有这许多拖家带口的百姓来到临高，因为他们已经被贫困和饥饿折磨的失去了胆小谨慎，愿意去任何一个能够许诺他们吃饱饭的地方，而临高的澳洲人显然是做到了这一条！
但要说徐霞客对于“澳洲人”的强势崛起并无什么芥蒂，那倒也并非如此——比如说，在昨日参观过澳洲人的学校之后，徐霞客就对其很是不解和诟病……想到这里，他忍不住放下了碗筷，从袖子里摸出了一本因为翻阅过多而已经有些破损和污渍的《髡事指录》，再次翻到了《髡人治学》一节：
“……髡人虽自澳洲来，其先宋室孑遗也。虽处荒蛮，未忘根本，亦有诗书经史。然久在化外，文气薄弱，受诸夷沾染，道统渐疏。是故文字虽如华夏，独书写多以俗体，行文俚俗，文告亦然。
髡人据临高，并办学校，其之办学，独收贫户子女，从者勿须束脩，且给衣食，故贫家多乐附学也。其学也，不教诗书典籍，以识字为先，而后及术数之学，澳洲秘术之本也。稍长，则教之以诸杂学，称物理、化学。子书经史，反成别种，稍稍涉猎而已。如是学成结业，称毕业。
髡人无科举，亦不重文字，学子毕业即用为假髡，供其驱使奔走，其自幼耳濡目染，皆澳洲学也，言行与真髡无异，较之寻常假髡，尤为得力，髡人所置官吏，亦多出其中。故入其学者先多为贫户，后则缙绅富商皆有入学，至有士子弃学就髡者……”
总的来说，对于“澳洲人”的学校，民间有着两种截然对立的看法：庶民百姓对于既懂农业又知工商还会打仗，一身本领处处有用的“澳洲首长”们，几乎都是敬若神明，对于他们的学问自然也是捧得很高，小孩若是能有上学的机会，就绝对是举家欢喜。而大部分缙绅士子虽然也承认这些“澳洲学问”的确堪称是经世致用，格物致知之学，但和孔孟之道根本不相干，学这种东西是不能科考的，故而纯属无用——在他们看来，不能应试考科举的学问就是没用的。所以他们不是对“澳洲学问”不屑一顾，就是只派了几个没地位的庶子庶女去澳洲人那边上学，主要还是为了输诚，而不是真心指望他们学会什么东西。
至于“澳洲人”就是靠着这些不能应试考科举的“无用学问”打败了官兵，占据了临高，席卷了琼州，兵威震慑两广，以后说不得还会赢得天下……他们则基本上没想过这个问题，或者很自信地认为，不管澳洲人眼下再怎么推崇杂学，背离圣人教诲，等到有朝一日得了天下之后，也肯定得要拨乱反正、礼贤下士、迁就他们这些读书人，把科举的内容重新改成四书五经才对——对于此类妄想，徐霞客基本持悲观态度。
当然，正如任何体制下都有另类人群存在一样，海南岛的士子之中，同样也有放弃八股时文，转而进入澳洲学校，一心“投髡”的。甚至还有外地读书人专门来临高求学“澳洲学问”的。但这眼下似乎还是少数。而且，即使是那些“投髡”的读书人，多半也是抱着“劝其众心向教化，不可一味凭蛮力”的想法，把自己看得好似救世主，却把澳洲人当做“需要拯救”的愚蠢蛮夷来对待……结果自然是不欢而散。
作为大明第一“驴客”的徐霞客，虽然在明末士林之中也是一个很另类的存在，但对于“澳洲人”不重诗书礼法，企图用“澳洲学问”以夷变夏的做法，心中多少还是有些抵触——自古以来，改朝换代也是常事，不改的是读圣贤书的士人与天子共天下。可澳洲人教的书办的学和圣贤书基本没怎么沾边，偏生却把辖下版图治理得如此的兴旺，面对这样被忽视和冷遇的局面，读圣贤书的士子和缙绅又该如何自处呢？
带着这样烦乱的心思，徐霞客在今天没有继续在东门市内闲逛，而是去了郊外的云笈观进香散心。
——临高本地大名鼎鼎的“澳洲道长”，道号“盗泉子”的张应宸建设的“道教理事会”总部云笈观，位于临高县城以西五公里的永庆观旧址。这是一座始建于宋代的道观，明代洪武年间，曾有道士曾道宁募款重修，弘治年间道观毁于盗寇，正德年间由县丞王锡再次募款重建。当穿越者来到此地之时，距离永庆观的最后一次重建已经过去了差不多一百五十年。道观早已荒废，建筑物只留下石制的建基。
张应宸选中这里首先是此地的地价便宜，不但比东门市低，比临高县城内也低。其次这里距离县城不算很远，已经修通了道路，交通方便，又相对远离闹市比较清静。此地的房屋地基保存完好，盖房的成本不高。地基上还有不少古树，整修之后是环境相当不错。但由于宗教部门的经费总是不足，张应宸本人又长期在北方传教，所以现在只完成了大殿、办公间、道生宿舍、方丈室、藏经阁等一部分早期工程。
但即便如此，远离了喧嚣嘈杂的闹市，走在环境清幽的道观庭院里，看着大殿墙壁上老君、张道陵、葛洪、陶弘景、孙思邈等人的半身像（就是学校里那种挂走廊的画），听着观内道生们的齐声朗诵，还是让徐霞客感觉心头为之清净了许多。回头看看道观门外的树荫下，零星散落着不少供人歇脚的石桌石椅，刚才道观里出来的香客，大半都在这边拿出了茶果，悠闲地喝茶聊天，几个老先生正在下棋，也有人玩纸牌的